شيخنا العزيز الصفى
تحياتي لسعة صدرك

اولا بشكل عام اوضح لك ( لا يوجد ما يجبرنا علي الاخذ باي تفسير )
هذا هو المنهج الذي اسير عليه من اول حوارنا و عليه ساكتب الرد علي ما قلته

تقول

اقتباس:ليس الامر بهذه البساطة مجرد تعليق منك و انتهى الموضوع. فان الامر ابعد من ذلك, لانك لم تثبت بان السرد القراني مخالف لمجريات الاحداث على حقيقتها

1- اكرر مرة اخرى انا لا انهى الموضوع بكلامي دون ادلة
كما انني اعلنت انتهاء تعليقي لا انتهاء الموضوع بتعليقي

2-لا يوجد ما يجبرنا علي كون السرد موافقا لمجريات الاحداث

3-ما استدل به علي وجود خلاف ما بين السرد القراني و مجريات الاحداث هو
ا - ذكر ( كذلك نجزى ) مرتين و كون الاولى تحمل معنى الفداء قبل حدوث الفداء كما اجمع عليه المفسرون و الفقهاء و علماء الاصول خلافا للصفى
ب- ما يبدو ظاهرا من الالتفات القصصى بنسبة عالية او منخفضة علي اقل تقدير

و كل ما سبق ناقشناه و اكتفى بمناقشتى له سابقا

يقول الصفى

اقتباس:فما زلنا عند نقطة: ما الذي جعل البشارة الاولى باسحق ؟

و غالبا النقطة هي ( ما الذي يمنع البشارة الاولى من كونها باسحق)
و هذا هو ما نناقشه الان لغويا

يقول الصفى معلقا علي مخالفة الظاهر ( ان قبلنا به)

اقتباس:هذه ليست اجابة على سؤالي !

و هذا صحيح
نسبيا
فنلجأ الي خلاف الظاهر ان كان لدينا من الثوابت ما يفرض هذا
و بالتالي الظاهر في حد ذاته ليس حجة
فان كان لدينا احتمال لا يوجد ما ينكره
فلا يصح ان يكون الظاهر هوعلة الانكار

تقول شيخنا

اقتباس:قول الالوسي خاطئ فان ظاهر النص يدل على ان المبشر به اولا خلاف اسحاق . فالقاعدة ان تذكر الاسم العلم اولا و هو ما لم يحدث في الاية (101) الصافات. و قد كرت لك المثال عدة مرات .

عذرا فما هو قول لالوسي الخاطئ

اما عن ذكر العلم اولا فقد ناقشناه من قبل قياسا علي (عطف المظهر علي ضميره)
و ايضا اكتفى بما قد ناقشناه علي الاقل حتى ننتهي من نقطة الواو

ننتقل الان الي تعليق الصفى علي المداخلة اللغوية
يقول فيها

اقتباس:ليس معنى الخبر و الانشاء بهذه البساطة!

كنا نتصور اننا سنجد اجابة او توضيحا لمعنى الخبر و الانشاء و لكنه قال

اقتباس:على كل حال السؤال نفسه مبني على خطأ منهجي اذ تقول:

فما هو هذا الخطأ المنهجي شيخنا الصفى
قال

اقتباس:فليس لدينا جملة تبشر بميلاد اسحق و كونه غلاما حليما.
فما تضعه لي كمسلمة هو ما نحن قد اختلفنا فيه و تحاول ان تثبته فهل اصبح بقدرة قادر حقيقة مثبتة لتقول:

و الخطأ المنهجي هو عندك شيخنا الصفى لا عندي انا
فانا كان قولى
و الان سنخرج خارج اطار القران و نسأل الصفى

و بالتالي عندنا ما عندنا

سواء راقك او لا

نحن الان لا نذكر شيئا عن القران
1- ابشرك باسحق كغلام حليم
2- ابشرك باسحق كنبي ( ابشرك بكون اسحق نبيا )

ما سبق يمكن تسميته ( جملتين )

هل هما مختلفتان خبرا ؟

هذا هو الاهم الان
لك تحياتي