من كلمات علماء الشيعة في عصمة الأنبياءوالأئمة عليهم السلام
الأنبياء عليهم السلام معصومون مطهرون كاملون

قال الصدوق في الإعتقادات في دين الإمامية ص70: باب الإعتقاد في العصمة: (إعتقادنا في الأنبياءوالرسل والأئمة والملائكة عليهم السلام أنهم معصومون مطهرون من كل دنس ، وأنهم لايذنبون ذنباً لاصغيراً ولاكبيراً ، ولايعصون الله ما أمرهم ، ويفعلون ما يؤمرون. ومن نفى عنهم العصمة في شئ من أحوالهم فقد جهلهم ، ومن جهلهم فهو كافر. واعتقادنا فيهم: أنهم معصومون موصوفون بالكمال والتمام والعلم ، من أوائل أمورهم وأواخرها ، لايوصفون في شئ من أحوالهم بنقص ولا عصيان ولا جهل ). انتهى.
ملاحظة: لابد أن يكون الكفر في كلام الصدوق رحمه الله بمعناه اللغوي ، فلا هو ولا بقية فقهائنا يكفرون أحداً من أهل القبلة لقوله بالعصمة الناقصة .
وقال المفيد في المقنعة ص30: (ويجب أن يعتقد التصديق لكل الأنبياء عليهم السلام وأنهم حجج الله على من بعثهم إليه من الأمم ، والسفراء بينه وبينهم ، وإن محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، خاتمهم وسيدهم وأفضلهم ، وإن شريعته ناسخة لما تقدمها من الشرائع المخالفة لها ، وأنه لانبي بعده ولا شريعة بعد شريعته.
وكل من ادعى النبوة بعده فهو كاذب على الله تعالى ، ومن يغير شريعته فهو ضال ، كافر من أهل النار ، إلا أن يتوب ويرجع إلى الحق بالإسلام فيكفر بالله تعالى حينئذ عنه... بالتوبة ما كان مقرفاً من الآثام.
ويجب اعتقاد نبوة جميع من تضمن الخبر عن نبوته القرآن على التفصيل ، واعتقاد الجملة منهم على الإجمال ، ويعتقد أنهم كانوا معصومين من الخطأ ، موفقين للصواب ، صادقين عن الله تعالى في جميع ما أدوه إلى العباد ، وفي كل شئ أخبروا به على جميع الأحوال ، وإن طاعتهم طاعة لله ومعصيتهم معصية لله ، وإن آدم ونوحاً وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب ويوسف ، وإدريس وموسى وهارون وعيسى وداود وسليمان وزكريا ويحيى وإلياس وذا الكفل وصالحاً وشعيباً ويونس ولوطاً وهوداً ، كانوا أنبياءالله تعالى ورسلاً له صادقين عليه ، كما سماهم بذلك وشهد لهم به ، وإن من لم يذكر اسمه من رسله على التفصيل كما ذكر ممن سميناه منهم ، وذكرهم في الجملة حيث يقول:وَرسلاً قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرسلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ، كلهم أنبياءعن الله صادقون ، وأصفياء له منتجبون لديه ، وإن محمداً سيدهم وأفضلهم ، كما قدمناه...
ويجب على كل مكلف أن يعرف إمام زمانه ، ويعتقد إمامته وفرض طاعته وأنه أفضل أهل عصره وسيد قومه ، وأنهم في العصمة والكمال كالأنبياء عليهم السلام ويعتقد أن كل رسول الله تعالى فهو نبي إمام ، وليس كل إمام نبياً ولا رسولاً، وإن الأئمة بعد رسول الله حجج الله تعالى وأوليائه ، وخاصة أصفياء الله ، أولهم وسيدهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف ، عليه أفضل السلام ، وبعده الحسن والحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي بن الحسين ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي بن موسى ، ثم علي بن محمد بن علي ، ثم الحسن بن علي بن محمد ، ثم الحجة القائم بالحق ابن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى عليهم السلام . لاإمامة لاحد بعد النبي غيرهم ، ولايستحقها سواهم ، وأنهم الحجة على كافة الأنام كالأنبياء عليهم السلام وأنهم أفضل خلق الله بعد نبيه عليه وآله السلام ، والشهداء على رعاياهم يوم القيامة ، كما أن الأنبياء عليهم السلام شهداء الله على أممهم ، وأنه بمعرفتهم وولايتهم تُقبل الأعمال ، وبعداوتهم والجهل بهم تُستحق النار ).
في بحار الأنوار:11/72-96: (باب عصمة الأنبياء عليهم السلام وتأويل مايوهم خطأهم وسهوهم). أورد فيه نحو مجموعة أحاديث وكلمات لعلمائنا رضي الله عنهم في عصمة الأنبياءالتامة عليهم السلام .
العصمة عن الذنوب، والغلط، والرذائل، وما ينفِّر
قال المفيد في تصحيح اعتقادات الإمامية/128:
(العصمة من الله تعالى لحججه هي التوفيق واللطف ، والإعتصام من الحجج بها: عن الذنوب ، والغلط في دين الله تعالى.
والعصمة تفضل من الله تعالى على من علم أنه يتمسك بعصمته، والإعتصام فعل المعتصم ، وليست العصمة مانعةً من القدرة على القبيح ، ولا مضطرةً للمعصوم إلى الحسن ، ولا مُلجئةً له إليه ، بل هي الشئ الذي يعلم الله تعالى أنه إذا فعله بعبد من عبيده لم يؤثر معه معصيته له ، وليس كل الخلق يعلم هذا من حاله ، بل المعلوم منهم ذلك هم الصفوة والإخيار ) .
جليلنا
وفي الكافي لأبي الصلاح الحلبي/78: (وإذا ثبتت نبوة نبينا بالبراهين الواضحة وجب القطع على كونه على الصفات التي يجب كون النبي عليها من العصمة فيما يؤديه ، والعصمة من جميع القبائح ، وتنزيهه عن كل منفر حسب ما دللنا عليه ).