أبو بكر وعمر معصومان عند الغزالي ، لكن لايجب تقليدهما !
عندما يبحث علماؤهم حجية قول الصحابي ، يصرِّحون بعدم عصمة الصحابة ، لكنهم عملياً يعصمون الشيخين ! قال الغزالي في المستصفى:ص170:
(إن قال قائل: إن لم يجب تقليدهم ، فهل يجوز تقليدهم ؟
قلنا: أما العامي فيقلدهم، وأما العالم فإنه إن جاز له تقليد العالم جاز له تقليدهم وإن حرمنا تقليد العالم للعالم فقد اختلف قول الشافعي رحمه الله في تقليد الصحابة ، فقال في القديم: يجوز تقليد الصحابي إذا قال قولاً وانتشر قوله ولم يخالف. وقال في موضع آخر: يقلد وإن لم ينتشر ، ورجع في الجديد إلى أنه لايقلد العالم صحابياً ، كما لايقلد عالماً آخر.
ونقل المزني عنه ذلك وأن العمل على الأدلة التي بها يجوز للصحابة الفتوى ، وهو الصحيح المختار عندنا إذ كل مادل على تحريم تقليد العالم للعالم كما سيأتي في كتاب الإجتهاد لايفرق فيه بين الصحابي وغيره.
فإن قيل: كيف لايفرق بينهم مع ثناء الله تعالى وثناء رسول الله(ص)قال تعالى: أَطِيعُوا اللهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأمرمِنْكُمْ...وقال تعالى: لَقَدْ رَضِيَ اللهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ...وقال رسول الله(ص):خير الناس قرني. وقال(ص):أصحابي كالنجوم إلى غير ذلك ؟
قلنا: هذا كله ثناء يوجب حسن الإعتقاد في علمهم ودينهم ومحلهم عند الله تعالى ، ولايوجب تقليدهم لاجوازاً ولا وجوباً ، فإنه (ص)أثنى أيضاً على آحاد الصحابة ، ولايتميزون عن بقية الصحابة بجواز التقليد أو وجوبه ، كقوله (ص): لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان العالمين لرجح. وقال (ص): إن الله قد ضرب بالحق على لسان عمر وقلبه ، يقول الحق وإن كان مراً. وقال لعمر: والله ما سلكت فجاً إلا سلك الشيطان فجاً غير فجك. وقال (ص) في قصة أسارى بدر حيث نزلت الآية على وفق رأي عمر: لو نزل بلاء من السماء ما نجا منه إلا عمر. وقال صلوات الله عليه: إن منكم لمحدثين وإن عمر لمنهم. وكان علي(رض)وغيره من الصحابة يقولون: ما كنا نظن إلا أن ملكاً بين عينيه يسدده وأن ملكاً ينطق على لسانه ! وقال (ص) في حق علي: اللهم أدر الحق مع علي حيث دار ، وقال(ص): أقضاكم علي ، وأفرضكم زيد ، وأعرفكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل). انتهى.
وقد ناقض الغزالي نفسه ، فقد شهد بعصمة أبي بكر وعمر وعلي ، ثم قال: (ولايتميزون عن بقية الصحابة بجواز التقليد أو وجوبه) ! وقال: (إذ كل ما دل على تحريم تقليد العالم للعالم...لايفرق فيه بين الصحابي وغيره ). انتهى.
فإن الدرجة التي أثبتها لهم هي درجة العصمة ، وهي توجب على الأمة اتباعهم، وهي فوق درجة التقليد ورجوع الجاهل إلى العالم، أو إلى أهل الخبرة .
بل ما دام الغزالي يعتقد بأن النبي شهد بأن إيمان أبي بكر يَرْجُح على إيمان العالمين بمن فيهم الأنبياءأو باستثناء الأنبياء عليهم السلام ، فالواجب على العالمين أن يقتدوا به في قوله وفعله ، وإلا لم يؤمن عليهم الضلال !
ومادام عمر كالنبي لاينطق عن الهوى ، بل ينطق على لسانه ملك معصوم ، وتحدثه الملائكة ، ويهرب منه الشيطان الذي لايهرب من الأنبياء عليهم السلام ! فالواجب على المسلمين أن يقتدوا به في قوله وفعله ، وإلا لم يؤمن عليهم الضلال!
وما دام النبي دعا لعلي أن يجعل الله معه الحق أينما دار، ودعاؤه مستجاب ، فالواجب على المسلمين أن يقتدوا به في قوله وفعله ، وإلا لم يؤمن عليهم أن يتركوا الحق ويتبعوا الباطل !
لكن لايغرك قول الغزالي وغيره بعدم وجوب إطاعة أبي بكر وعمر وعدم عصمتهما ، فإنما يقولونه بألسنتهم ، و وسترى أنهم عندما يصلون إلى عملهم وسيرتهم ، يتبنون عصمتهم بالكامل ، ويدافعون عن أفعالهم ليثبتوا أنها كلها صحيحة ، وأنهم لم يرتكبوا معصية أبداً ، لاصغيرة ولا كبيرة ، حتى فيما خالفوا فيه النبي ! أما إذا وصلوا إلى حكم من يرفض شرعية خلافتهما ، فيحكمون بكفره ويهدرون دمه ، ويوجبون قتله ! فيثبتون لهما درجة فوق العصمة ، ويجعلون ولايتهما ركناً قام عليه الإسلام ، إلى صف التوحيد والنبوة أو قبلهما !!
بل يصل بهم الأمر أنهم يجعلون ولايتهما أعظم من ولاية الله تعالى ورسوله لأنهم لا يحكمون دائماً بالكفر والقتل على من عصى الله ورسوله !!
ليس من المبالغة أن نقول إن غيرتهم على أبي بكر وعمر ، وشدَّتَهم على من رفضهم ، أعظم من غيرتهم على الله تعالى ورسوله ! وبعضهم يضيف اليهم عائشة وحفصة وعثمان ومعاوية .
وهذا التاريخ يشهد بأنه لم تضطهد أمة من الأمم من أجل شخصين ،كما اضطهد ملايين المسلمين من أجل عمر وأبي بكر ، ولم تُرق دماءٌ بذنب رفض ولاية أحد ، كما أريقت بذنب رفض ولاية أبي بكر وعمر !
لقد أقاموا كل عقيدتهم وفقههم ودولهم وتاريخهم وتربية أبنائهم وبناتهم ، على تقديسهما واضطهاد من لايقبلهما ، حتى كان أجيال الشيعة في زمن الأمويين والعباسيين والعثمانيين ، يتمنون أن تعاملهم دولة الخلافة القرشية معاملة المنكرين لله ورسوله ، ليخف جرمهم ، واضطهادهم ، وتقتيلهم !!