الاخ الصفى :
تفضلت بالقول :
...........
وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ {البقرة/222}

و لا يحتاج المرء لكثير تفكير ليعرف اين هو المكان الذي أمر الله تعالى الرجال ان ياتوا فيه النساء اليس كذلك؟ الاية تقول ( حتى يطهرن فاذا تطهرن) , فالمكان الوحيد الذي تشير اليه الاية هو الفرج لانه المقصود في قوله ( حتى يطهرن).
..........
الجواب:
لا داعى للخلط بين الايتين
نكرر مرة اخرى
انت تعتبر ان الفرج هو المقصود (حيث امركم )
طيب نرجع للسؤال مرة اخرى
لو اتى احدهم زوجه فى غير الفرج كالساق او اليد فهل خالف (من حيث امركم) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طبعا ستجيب بلا
اذا كيف استثنيت الدبر بناء على الاية ؟؟؟؟؟
الاية متعلقة بحالة معينة و هى النجاسة نتيجة ظرف معين .
انتفاء الظرف يعنى الطهارة و الاباحة عند اذ باتيان المراة .
طيب
افترض معى ان (حيث امركم ) هى المراة كلها و اى عضو منها كما توضح ذلك الاية التى تليها (افترض فقط )
فى حالة المحيض فان اتيان المراة فى الفرج غير مباح .
اذا هنا احد اعضاء المراة غير مباح اتيانه .
و بما ان المراة كلها و كل اعضائها كما افترضنا تمثل (حيث امركم)
اذا فى حالة المحيض لا يمكن اتيان المراة على اساس (حيث امركم ) لان عضوا لم يعد مباحا فانتفت (حيث امركم ) الافتراضية .
فى حالة زوال المحيض و الطهارة
فالمراة كلها صارت مباحة و عادت الى وضع (حيث امركم) اى المراة كلها كما افترضنا
و لذلك تجد ان الاية التالية مباشرة توضيح ل(حيث امركم )

وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ النِّسَاء فِي الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّىَ يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ (222) [COLOR=Red]نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ

مما يعنى صحة الافتراض

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار