اقتباس:  تروتسكي   كتب/كتبت  
العزيز "ثندر"

أحد مشاكل بعض الماركسيين هو محاولة توصيف ما هو شكل المجتمع الاشتراكي المأمول، فماركس وجل الماركسيين قدمو تحليلا لطبيعة النظام الرأسمالي  من حيث علاقات الانتاج وطبيعة التناقضات التي ستؤدي إلى فنائه والماركسية كعلم هي دليل للطبقات المُستَغلة لتحطيم هذا النظام باتجاه مجتمع أكثر عدالة.

لم يقدم نص "شحرور" المقتبس من قبلك  نقدا لكتابات ماركسية محددة، هو أعطى توصيفاً أدخل فيه صور من خلفيته الدينية التي يعتبرها مثالية، الله، اليوم الاخر، الملائكة الخ، وهو هنا في توصيفه  يسقط فكره المثالي على الماركسية، يعني أستطيع أن أتفهم أن يقوم شخص مثل "فوكوياما" بتقديم ما يعتبره حلولا لمشاكل الرأسمالية من موقعه كمنظر للرأسمالية القائمة، ولكن أعتقد أن "التوهمات" الإسلامية في نقد الأنظمة الاقتصادية لا تعدو غير لحاق بركب هذه الرأسمالية، آخذين بعين الاعتبار أنه لا يوجد نظريات دينية للاقتصاد، وأن كل اشكال الطروحات الاسلامية في الاقتصاد تعبر عن أماني البرجوازية الصغيرة في أحسن حالاتها.

أما بالنسبة لاسقاط الماركسية لمفهوم "الحرية" فهو نقاش يطول، ولكن عن أي حرية نتحدث هل هي حريات الديمقراطيات البرجوازية أم حريات "جمهورية أفلاطون"؟


(f)

صديقي تروتسكي

الدكتور محمد شحرور لم ينقد النظام الاقتصادي الماركسي أو الرأسمالي في هذه المداخلة ولم يطرح نظريات اقتصادية يعني الموضوع الاقتصادي كله ليس مادة الحوار

الرجل انتقد فكرة نهاية التاريخ وهي الفكرة التي اشترك فيها فوكوياما مع الماركسيين .

حيث يقول الماركسيون بتوقف تطور المجتمعات الإنسانية عند مرحلة معينة ويتوقف عمل قانون الصراع المحرك للتطور والقانون الجدلي في مرحلة الشيوعية

في حين أن الدكتور شحرور يبين أن هذا الامر مستحيل تطبيقه في المجتمعات الإنسانية الحالية لأن الكون نفسه قائم على الجدل والتناقض، مما ينتج عنه أن المجتمع الشيوعي كما رسمه ماركس وأصحابه لا يسري عليه قوانين الجدل والصيرورة وهذا محال وفي هذا يلتقي الماركسيون مع فوكوياما صاحب نظرية نهاية التاريخ

مودتي