اقتباس:  zaidgalal   كتب/كتبت  

اقتباس:أولا: الشيخ ليس من كتاب الملتقى فيما أعلم.
ثانيا: لا أظن الشيخ يكتب كلاما بهذه الركاكة.
ثالثا: لا يلخص موضوع العلة بهذه النقطتين بحال أبدا، ولا أظنك إلا تدلس كلام الشيخ كما العادة.
نرجو أن تكف عن الكذب وتلزم الأسلوب العلمي في نقل النصوص عن أصحابها
هلا تأتنا برابط لهذه الاقتباسات لو سمحت، فإني أراها ركيكة جدا ولا تصدر من عالم أو شيخ يفهم في علم الحديث شيئا ولا أظنك إلا تكذب في هذا النقل وتلفق.

يقول بالنص (ص 106 في الملف المرفق للكتاب كاملًا):
" فإنه من المفيد أن نلخص موضوع العلة بما يلي :
- العلة تكون عبارة عن خطأ الراوي .
- تطلق العلة على حديث الثقة وحديث الضعيف سواء بسواء." (انتهى)

كيف انتهى وفي ملخصه في هذا الموضوع نقطتان أخريان؟!! الأولى منهما مهمة في هذا المجال جدا، وهو الذي أشرنا إليه سابقا في شرحنا.

الآن نأتي على ما ذكرنا وقلنا سابقا في معرض بياننا وشرحنا فنقول:

أولا: لم تثبت لنا بأن الكاتب من كتاب ذاك الملتقى، مع عدم أهميته.
ثانيا: كلامه ذاك ركيك بامتياز، وحكمت من شئت في هذا الكلام:
"وإذا كان مما لابد من أن يكون الراوي ممن لا يحدث مخالفاً لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فمن باب أولى أن يكون الحديث الذي رواه يجب أن لا يخالف ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من السنة ليحتج به ويعمل؛ فإنه في حالة مخالفته له لا يعمل به بدون شك .

أفي أهل العربية من يقول: "وإذا كان مما لا بد أن يكون الراوي ممن لا يحدث مخالفا"؟!!!

أويفهم العقلاء من هذا شيئا؟!!

تقبل كلام هذا وترفض كلام البخاري؟!!

ملاحظة: ما أعطيتنا رأيك في قول صاحبك ذاك إذ يقول:

"خلاصة القول:

ما يهمنا في هذا الصدد أن ما اتفق المحدثون النقاد على تصحيحه من الأحاديث لا يصح القول فيه إنه خبر آحاد لا يفيد إلا الظن ، ولا يصلح الاحتجاج به في العقائد ، وذلك لأن ما يشعر به المحدثون النقاد تجاه تلك الأحاديث يجب أن يؤخذ بعين الاعتبار ، ولا يعكر صفاءه ما قد ينطوي عليه شعور الآخرين بخلاف ذلك لأن المحدثين هم الذين يطلعون على جميع أنواع القرائن التي لا تخطر على نفوس آحاد الناس ، والتي من شأنها إفادة القطع عندهم بصحة المروي أو إفادة الظن الذي يطمئنون به ، وذلك لذوقهم الحديثي وممارستهم للسنة النبوية بحيث يستطيعون تمييز قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الأقوال الأخرى ، وما علينا سوى التسليم لهم".

ثالثا: قد ثبت أنك مدلس غير أمين إذ تسقط من الملخص نقطتين إحداهما أساس في هذا البحث الكبير، لا بل تذيلها بانتهى موهما إيانا بانتهاء الكلام.