الراعي و القطيع

في الموضوع المطروح سأتكلم أولاً عن المرحلة الأولى من الزيف الرئاسية الذي نواجه على أرض الواقع .
وفي مجال تداعيات القيادة ، سأعرض بعض طرق الوصول إلى القيادة و إلى الجمهور :
- بالنسبة للدين ووضعه للقيادة السياسية فحينما يحتاج الشعب لتحقيق العدالة المنشودة في دينهم ، يأتي ذلك الشخص مدعياً أنه رمز الدين و العدالة المنشودة و أنه من الشعب و إلى الشعب و للشعب و في خدمة الشعب ... ، و في رأي لـ " ميكافللي " عن كتابه " الأمير " قال أن هناك من المماليك من حققوا الحكم بتنفيذ القوانين المقدسة ، كما فعل " كورش ، و رومولوس ، و يثزبوس " حيث أنهم حققوا في أعمالهم الخاصة و أساليبهم ما يتبين لنا أنها مشابهة لأعمال موسى و أساليبه . و أما في الماضي القريب لنا حصلت هذه التجربة حيث استطاعت الأحزاب الدينية الاستيلاء على الجماهير رغم التعصب الديني الذي قد يحدث ( مثال : الجزائر و تركيا و لكنها فشلت ) ، و طبعاً هناك نقاط أخرى مثل انتساب القائد المنتظر لأحد الأحزاب السياسية التي تظل تدعمه و تدعم سلالته من بعده " الحكم الوراثي " مهما كان الحاكم " فاسد " ( فموضة يزيد و معاوية سائدة هذه الأيام ) و في التاريخ القديم لا يطلقون على من يقتل المواطنين و يخون الأصدقاء و يتنكر بعهوده و يتخلى عن الرحمة و الدين و العدالة " القائد الصحيح " فهذا النوع من القادة قد يتولون الحكم لكنهم لن يصلوا إلى المجد . من جهة أخرى و عن مسألة 99.99 % ، فإذا افترضنا أن بنية الدولة التحرر و الديمقراطية فمن المفترض أن تكون متعددة الوجهات على مستوى نظرة الجماهير و عقليتهم ، حيث يختلف كل إنسان عن آخر ، فمنهم من يريد أن يكون القائد متعصباً للدين و منهم من يريده متعصباً لسلك سياسي ( شيوعي ، بعثي ، .. ) إذاً لماذا ترشح الجماهير قائد واحد ، في هذه الحالة استعين بمثال يتكلم عن " أولئك الذين يصلون إلى الأمارة عن طريق النذالة " و هو أن هناك إنسان استطاع أن يكون حاكماً عن طريق توليه لأحد المناصب التي تُعنى بالعدالة ، و عندما قرر أن يكون حاكماً دعا الشعب بحكم منصبه لاجتماع مهم يهم الدولة ، و حين نفذ الشعب الدعوة كان هو قد قام بتجهيز جنود لقتل أثرياء المدينة و شيوخها ، متغلباً على الفقراء " الذين لا حول و لا قوة لهم " . و من السياسات التي استخدمت لغسل أدمغة الجماهير و ترسيخ كرسي الحاكم ، مسألة " اكتساب الشهرة " حيث أن هناك من الحكام من يبتدع المشاريع العظيمة مما جير عقول رعاياه و أذهانهم ، و جعلهم مشغولين دائماً بالتطلع إلى النتائج . و كانت هذه الأعمال متعاقبة حتى أن الواحد منها ليتلو الآخر ، مما لا يترك مجالاً لأي إنسان ليحس بالاستقرار ، و يبدأ أي عمل ضده ( مثال سياسة " صدام حسين " حيث استهلك الجماهير بالحرب العراقية الإيرانية ، و الغزو العراقي للكويت ، و أخيراً الحصار على شعب العراق ) . و عن الجبهة الأخرى التي هي ضد الحاكم ، عن مسألة " المقاومة " أستطيع أن أقول أن الجماهير لا تستطيع أن تقول رأيها بوجود السلطة طبعاً . أنهم يخلقون خطاباً سرياً يمثل نقد السلطة ، و سيتم تداوله من وراء ظهرها . أما القوي فيؤسس ، بدوره ، حواراً خاصاً به عن ممارسات حكمه و أهدافه ، و هو حوار لا يعلن على الملأ . و في السياسة التحتية للجماعات المحكومة يوضح لنا الجدول التالي نقاط كثيرة عن " الهيمنة و المقاومة " :

هيمنة مادية
- استيلاء على الحبوب ، ضرائب ، عمل ، الخ ..

- لوائح اعتراض ، تظاهرات ، مقاطعة إضرابات ، اقتحام الأراضي ، و ثورات علنية مكشوفة .

- أشكال المقاومة اليومية من انتهاكات ، و احتفالات ، و فرار ، و تملص ، و شد أرجل ، و مقاومة مباشرة من قبل مقاومين متنكرين : استيلاءات مقنعة ، و تهديدات ، و تهديدات مغفلة .

هيمنة مرتبية

- إذلال ،و حرمان و إهانات و تهجمات على الكرامة .
- التأكيد العلني للقيمة عبر التحركات ، الملابس ، الكلام ، و / أو الازدراء المكشوف برموز مكانة المهيمنين .

- تراث مخفي من الغضب ، و العدوان ، و المناقشات ، السرية بشأن الكرامة ، أي طقوس العدوان و حكايات الثأر ، استخدام رمزية الكرنفال ، القيل و القال ، الشائعات ، إنشاء فسحة اجتماعية مستقلة ذاتياً للتأكيد على الكرامة .


هيمنة إيديولوجية

- تبرير الجماعات الحاكمة للرق ، و القنانة ، و النظام المنغلق ، و الامتياز .

- إيديولوجيات عامة مضادة تدعو إلى المساواة ، و الثورة ، أو إلى نفي الإيديولوجية الحاكمة.

- تطر ثقافات تحتية منشقة ، من ديانات تعد بالسعادة ، و فسحات خضراء للرقيق ، و دين شعبي ، و خرافات عن عصابات اجتماعية و أبطال طبقيين ، و صورة العالم المقلوب رأسا على عقب ، و خرافات الملك " الصالح " أو زمن ما قبل " النير النورماني "

و عن الكره المكبوت لدى الشعب أذكر هذه المقولة لـجورج أورويل :
" لم أسمع أبداً نداءات الجنرالات قبل المعركة ، و لا خطابات الفهاررة و رؤساء الوزارات ... و الأناشيد الوطنية ، و الدعوات إلى الاعتدال ، و المنشورات و المواعظ البابوية ضد المقامرة و منع الحمل من غير أن يبدو لي أنني أسمع في الخلفية جوقة أصوات الكره و الاعتراض من ملايين الناس العاديين الذي لا تعني لهم هذه المشاعر أي شيء " . و قال ميشال دي سيرتو : " من ناحية نلاحظ حيزاً اجتماعياً – اقتصادياً منظماً بفعل صراع أزلي بين " الأقوياء " و " البائسين " ، كان يقدم نفسه كميدان يحقق فيه الغني و الشرطي انتصارات دائمة ، و لكن أيضاً كملكوت للتسول ( هنا لا تقال أية حقيقية إلا على شكل همسات و في أوساط الفلاحين أنفسهم " أشياء يعرفها الناس ، لكنهم غير قادرين على التصريح بها عالياً "). في مثل هذا الحيز يكون القوي هو الرابح دائماً ، أما الكلمات فمخيبة " .

في النهاية لا يسعني إلا أن أقول : نحن من صنع الطاغية الفاسد ، ولكن كيف سننزله ؟ بالمقاومة ؟ أو بالإعانة ( حيث أمريكا التي أسقطت النظام الأفغاني و حررت الشعب ) ؟

أن كل ما يكسر يصلح ،و لكن هل كل ما يصنع يكسر


منى كريم