[SIZE=5]الوحي في المسيحية والإسلام
هذا الموضوع كان المفروض أن يكون جزءا من موضوع " الإنجيل هل هو كتاب نزل على المسيح من السماء أم نزل به من السماء؟ "، ولكن فضلت أن أضعه مستقلاً لنتحاور حوله ونناقشه كمسلمين ومسيحيين بروح الحوار المسيحي الإسلامي بعيداً عن الجدل الكلامي وغيره ، وقد كتبته من وجهة نظري لما درسته للوحي في المسيحية والإسلام ولكن يتبقى أن يقول كل فريق رأيه الخاص به الذي قد يتفق معي أو يختلف أو حتى يصطدم، المهم في النهاية أن يقول كل منا رأيه .

تؤمن الديانتان بالوحي الإلهي ولكن يختلفان جوهريا في مفهوم كل منهما له وأن كانوا يتلاقون في نقطة أن الله هو الذي يتخذ المبادرة في الإعلان عن نفسه للإنسان ، فالله هو الذي يبحث عن الإنسان ويتصل به ويكشف له عن إرادته وذاته، إلا أنهما يختلفان جوهرياً في أربعة نقاط هي:
(1) تؤمن المسيحية بأن وحي الله هو وحي الذات المرتبط بالإنسان، (والذي يمثله الأنبياء والرسل في العهد القديم ثم تلاميذ المسيح ورسله في العهد الجديد)، الذي يستقبله ويستوعبه ويعشه ويدونه ، ويسجله في أسفار بالروح القدس . فقد كانت رسالات الأنبياء في القديم تستقبل الوحي من الله في صورة إعلان إلهي وتعيشه مع الشعب المرسل إليه والذي يتفاعل معه سلباً أو إيجابا ، بالقبول أو الرفض ، ثم يتم تدوينه في كتاب بالروح القدس الذي يحل على النبي ، والروح القدس هنا هو روح الله، ويعطيه الوحي في جوهره الإلهي ثم يصيغه ، النبي، بلغته البشرية ، فهو وحي الله للإنسان الذي يتلقاه ويصيغه النبي ، الوسيط بين الله والناس، بلغته البشرية وهو مسوق، محمول، محصور، بالروح القدس الذي يذكّره ويقوده ويوجهه ويعصمه من الخطأ والزلل ويوضح له ويعلمه الأمور التي فوق طاقة الإنسان وفكره ولكن لا يلغي شخصه ودوره ومواهبه الأدبية والحضارية وحرفته وظروف بيئته.
وعلى سبيل المثال ما حدث مع أليصابات عندما دخلت عليه العذراء، يقول الكتاب " فلما سمعت أليصابات سلام مريم ارتكض الجنين في بطنها. وامتلأت أليصابات من الروح القدس. وصرخت بصوت عظيم مباركة أنت في النساء ومباركة هي ثمرة بطنك. فمن أين لي أن تأتى أم ربى إلىّ " (لو1 :41-43). وهنا تكلم الروح القدس فيها وبفمها وعلى لسانها فباركت العذراء بنفس البركة الإلهية التي قدمها لها الملاك، وأعلنت أن العذراء حامل، وتحدثت أليصابات بعدة حقائق أهمها:
(1) معرفتها أن العذراء حامل دون أن يعلمها بذلك أحد.
(2) أن الذي في بطن العذراء هو الرب ووصفت العذراء بـ " أم ربى ".
(3) وعرفت أن الجنين الذي في بطن العذراء " ارتكض بابتهاج " عند سماع صوت سلام العذراء الحامل بالكلمة الإلهي المتجسد.
(4) معرفتها أن الجنين الذي في بطن العذراء هو ثمرة بطنها مأخوذ منها " ومباركة هي ثمرة بطنك " !!
وهنا يمكنا أن ندرك أن الروح القدس الذي أعلن لها ذلك قد وضع لها هذه الحقائق ، في جوهرها ، في عقلها ، ونطقتها وصاغتها هي بلغتها دون أن يحدث أي انحراف أو خطأ بل وهي محصورة بالروح القدس الذي ساقها وعصمها ، فكانت كلماتها هي كلمات الروح بصيغة بشرية معصومة من الخطأ والزلل .
أي أن جوهر الوحي الإلهي ومضمونه هو من الله ، أما تعبيراته هي للإنسان ، فقد عبر الله عن ذاته للإنسان بلغة الإنسان وتعبيراته من خلال الإنسان الذي تلقى الإعلان الإلهي ، وصاغها في كتب بعد أن عاشها الإنسان وتجاوب معها بيد الإنسان ولغته وتعبيراته وهو محصور ومسوق بالروح القدس.
أما في الإسلام، بمفهومه الإسلامي وكما يؤمن المسلمين، فهو هابط من أعلى من عند الإله المتعالي ومستقل عن التاريخ ، وهو نازل بحرفه وروحه ولا دخل للإنسان فيه ، وعلى النبي أن يتلقاه منجماً ويحفظه ويجعل الأتباع يحفظونه ويستظهروه ويعيشوا بمقتضى نصوصه التي يؤمنون أنها معصومة من الخطأ ؛
+ قال ابن كثير (1 :752) " وقوله : { والكتاب الذي نزل على رسوله } يعني القرآن { والكتاب الذي أنزل من قبل } وهذا جنس يشمل جميع الكتب المتقدمة وقال في القرآن : نزل لأنه نزل مفرقا منجما على الوقائع بحسب ما يحتاج إليه العباد في معاشهم ومعادهم وأما الكتب المتقدمة فكانت تنزل جملة واحدة لهذا قال تعالى : { والكتاب الذي أنزل من قبل }".
+ وأيضا (3 :93) " وقوله : { وقرآنا فرقناه } أما قراءة من قرأ بالتخفيف فمعناه فصلناه من اللوح المحفوظ إلى بيت العزة من السماء الدنيا ثم نزل مفرقا منجما على الوقائع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث وعشرين سنة قاله عكرمة عن ابن عباس وعن ا بن عباس أيضا أنه قرأ : فرقناه بالتشديد أي أنزلناه آية آية مبينا ومفسرا ولهذا قال : { لتقرأه على الناس } أي لتبلغه الناس وتتلوه عليهم أي { على مكث } أي مهل { ونزلناه تنزيلا } أي شيئا بعد شيء".
+ وأيضاً (3 :411) " لأن الكتب المتقدمة كانت تنزل جملة واحدة والقرآن نزل منجما مفرقا مفصلا آيات بعد آيات وأحكاما بعد أحكام وسورا بعد سور وهذا أشد وأبلغ وأشد اعتناء بمن أنزل عليه ".
+ وأيضا (3 :411) " كان يأتيه الوحي من الله عز وجل بالقرآن صباحا ومساء وليلا ونهارا سفرا وحضرا وكل مرة كان يأتيه الملك بالقرآن لا كإنزال كتاب مما قبله من الكتب المتقدمة ".
+ وجاء في فتح القدير (5 :147) " وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة } هذا من جملة اقتراحاتهم وتعنتاتهم : أي هلا نزل الله علينا هذا القرآن دفعة واحدة غير منجم واختلف في قائل هذه المقالة فقيل كفار قريش وقيل اليهود قالوا : هلا أتيتنا بالقرآن جملة واحدة كما أنزلت التوراة والإنجيل والزبور ؟ وهذا زعم باطل ودعوى داحضة فإن هذه الكتب نزلت مفرقة كما نزل القرآن ولكنهم معاندون أو جاهلون لا يدرون بكيفية نزول كتب الله سبحانه على أنبيائه ثم رد الله سبحانه عليهم فقال : { كذلك لنثبت به فؤادك } أي نزلنا القرآن كذلك مفرقا والكاف في محل نصب على أنها نعت مصدر محذوف وذلك إشارة إلى ما يفهم من كلامهم : أي مثل ذلك التنزيل المفرق الذي قدحوا فيه واقترحوا خلافه نزلناه لنقوي بهذا التنزيل على هذه الصفة فؤادك فإن إنزاله مفرقا منجما على حسب الحوادث أقرب إلى حفظك له وفهمك لمعانيه وذلك من أعظم أسباب التثبيت واللام متعلقة بالفعل المحذوف الذي قدرناه وقال أبو حاتم : إن الأخفش قال : إنها جواب قسم محذوف قال : وهذا قول مرجوح وقرأ عبد الله ليثبت بالتحتية : أي الله سبحانه وقيل إن هذه الكلمة : أعني كذلك ثم يبتدأ بقوله : { لنثبت به فؤادك } على معنى أنزلناه عليك متفرقا لهذا الغرض قال ابن الأنباري : وهذا أجود وأحسن قال النحاس : وكان ذلك : أي إنزال القرآن منجما من أعلام النبوة لأنهم لا يسألونه عن شيء إلا أجيبوا عنه وهذا لا يكون إلا من نبي فكان ذلك تثبيتا لفؤاده وأفئدتهم { ورتلناه ترتيلا } هذا معطوف على الفعل المقدر : أي كذلك نزلناه ورتلناه ترتيلا ومعنى الترتيل : أن يكون آية بعد آية قال النخعي والحسن وقتادة وقيل : إن المعنى بيناه تبيينا حكي هذا عن ابن عباس وقال مجاهد : بعضه في إثر بعض وقال السدي : فصلناه تفصيلا قال ابن الأعرابي : ما أعلم الترتيل إلا التحقيق والتبيين ثم ذكر سبحانه أنهم محجوجون في كل أوان مدفوع قولهم بكل وجه وعلى كل حالة
وجاء في الإتقان 1 :117) " أنه نزل إلى سماء الدنيا ليلة القدر جملة واحدة ثم نزل بعد ذلك منجما في عشرين سنة أو ثلاث وعشرين أو خمس وعشرين على حسب الخلاف في مدة إقامته بمكة بعد البعثة
492 - وأخرج الحاكم والبيهقي وغيرهما من طريق منصور عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة القدر جملة واحدة إلى سماء الدنيا وكان بمواقع النجوم وكان الله ينزله على رسول الله بعضه في أثر بعض
493 - وأخرج الحاكم والبيهقي أيضا والنسائي من طريق داود بن أبي هند عن عكرمة عن ابن عباس قال أنزل القرآن في ليلة واحدة إلى السماء الدنيا ليلة القدر ثم أنزل بعد ذلك بعشرين سنة ثم قرأ ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا
494 - وأخرجه ابن أبي حاتم من هذا الوجه وفي آخره فكان المشركون إذا أحدثوا شيئا أحدث الله لهم جوابا ".
والآيات التالية توضح الأمر أكثر:
+ " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ " (الشعراء:193) .
+ قال الطبري (11 :46) حدثني يونس قال : أخبرنا ابن وهب قال : قال ابن زيد في قوله : { يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده } وقرأ { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } [ الشورى : 52 ] قال : هذا القرآن هو الروح أوحاه الله إلى جبريل وجبريل روح نزل به علىالنبي صلى الله عليه وسلم وقرأ { نزل به الروح الأمين } [ الشعراء : 193 ] قال : فالكتب التي أنزلها الله على أنبيائه هي الروح لينذر بها ما قال الله يوم التلاق { يوم يقوم الروح والملائكة صفا } [ النبأ : 38 ] قال : الروح : القرآن كان أبي يقوله قال ابن زيد : يقومون له صفا بين السماء والأرض حين ينزل جل جلاله. وقال آخرون : عني به النبوة ذكر من قال ذلك : حدثنا محمد قال : ثنا أحمد قال : ثنا أسباط عن السدي في قول الله : { يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده } قال : النبوة على من يشاء وهذه الأقوال متقاربات المعاني وإن اختلفت ألفاظ أصحابها بها".
+ " وقال ابن كثير " قول تعالى : { حم تنزيل من الرحمن الرحيم } يعني القرآن منزل من الرحمن الرحيم كقوله : { قل نزله روح القدس من ربك بالحق } وقوله : { وإنه لتنزيل رب العالمين * نزل به الروح الأمين * على قلبك لتكون من المنذرين } وقوله تبارك وتعالى : { كتاب فصلت آياته } أي بينت معانيه وأحكمت أحكامه { قرآنا عربيا } أي في حال كونه قرآنا عربيا بينا واضحا فمعانيه مفصلة وألفاظه واضحة غير مشكلة كقوله تعالى : { كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير } أي هو معجز من حيث لفظه ومعناه { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ".
+ "وقال الطبري " { نزل به الروح الأمين } وهذا يقتضي جميع القرآن فيكون جبريل عليه السلام نزل بتلاوتها بمكة ونزل الملك بثوابها بالمدينة والله أعلم ".
+ وأيضاً " قوله تعالى : { على قلبك } { نزل } مخففا قرأ نافع و ابن كثير و أبو عمرو الباقون : { نزل } مشددا { به الروح الأمين } نصبا وهو اختيار أبي حاتم و أبي عبيد لقوله { وإنه لتنزيل } وهو مصدر نزل والحجة لمن قرأ بالتخفيف أن يقول ليس هذا بمقدر لأن المعنى وإن القرآن لتنزيل رب العالمين نزل به جبريل إليك كما قال تعالى : { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك } [ البقرة : 97 ] أي يتلوه عليك فيعيه قلبك وقيل : ليثبت قلبك "
وجاء في كتاب البرهان في علوم القرآن (1 :230) " واعلم أنه اتفق أهل السنة على أن كلام الله منزل واختلفوا في معنى الإنزال فقيل معناه إظهار القرآن وقيل إن الله أفهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان. والتنزيل له طريقان أحدهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملائكة وأخذه من جبريل والثانى أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذ الرسول منه والأول أصعب الحالين. ونقل بعضهم عن السمرقندى حكاية ثلاثة أقوال في المنزل على النبى صلى الله عليه وسلم ما هو. أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف معان لا يحيط بها إلا الله عز وجل وهذا معنى قول الغزالى إن هذه الأحرف سترة لمعانيه. والثانى أنه إنما نزل جبريل على النبى صلى الله عليه وسلم بالمعانى خاصة وأنه صلى الله عليه وسلم علم تلك المعانى وعبر عنها بلغة العرب وإنما تمسكوا بقوله تعالى نزل به الروح الأمين على قلبك. والثالث أن جبريل صلى الله عليه وسلم إنما ألقى عليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرءونه بالعربية ثم أنه أنزل به كذلك بعد ذلك. فإن قيل ما السر في إنزاله جملة إلى السماء قيل فيه تفخيم لأمره وأمر من نزل عليه وذلك بإعلان سكان السموات السبع أن هذا آخر الكتب المنزلة على خاتم الرسل لأشرف الأمم ولقد صرفناه إليهم لينزله عليهم ولولا أن الحكمة الإلهية اقتضت نزوله منجماا بسبب الوقائع لأهبطه إلى الأرض جملة. فإن قيل في أي زمان نزل جملة إلى سماء الدنيا بعد ظهور نبوة محمد صلى الله عليه وسلم أم قبلها قلت قال الشيخ أبو شامة الظاهر أنه قبلها. وكلاهما محتمل فإن كان بعدها فوجه التفخيم منه ما ذكرناه وإن كان قبلها ففائدته أظهر وأكثر. فإن قلت فقوله إنا أنزلناه في ليلة القدر من جملة القرآن الذي نزل جملة أم لا فإن لم يكن منه فما نزل جملة وإن كان منه فما وجه صحة هذه العبارة قلت ذكر فيه وجهين أحدهما أن يكون معنى الكلام ما حكمنا بإنزاله في القدر وقضائه وقدرناه في الأزل ونحو ذلك والثاني أن لفظه لفظ الماضي ومعناه الاستقبال أي ينزل جملة في ليلة مباركة هى ليلة القدر واختير لفظ الماضي إما لتحققه وكونه لا بد منه وإما لأنه حال اتصاله بالمنزل عليه يكون المضي في معناه محققا لأن نزوله منجما كان بعد نزوله جملة ".
+ وجاء في الإتقان (1 :125) " قال الأصفهاني في أوائل تفسيره اتفق أهل السنة والجماعة على أن كلام الله منزل واختلفوا في معنى الإنزال فمنهم من قال إظهار القراءة ومنهم من قال إن الله تعالى ألهم كلامه جبريل وهو في السماء وهو عال من المكان وعلمه قراءته ثم جبريل أداه في الأرض وهو يهبط في المكان وفي التنزيل طريقان أحدهما أن النبي انخلع من صورة البشرية إلى صورة الملكية وأخذه من جبريل والثاني أن الملك انخلع إلى البشرية حتى يأخذه الرسول منه والأول أصعب الحالين انتهى. وقال الطيبي لعل نزول القرآن على النبي أن يتلقفه الملك من الله تعالى تلقفا روحانيا أو يحفظه من اللوح المحفوظ فينزل به إلى الرسول ويلقيه عليه. وقال القطب الرازي في حواشي الكشاف الإنزال لغة بمعنى الإيواء وبمعنى تحريك الشيء من علو إلى أسفل وكلاهما لا يتحققان في الكلام فهو مستعمل فيه في معنى مجازي فمن قال القرآن معنى قائم بذات الله تعالى فإنزاله أن يوجد الكلمات والحروف الدالة على ذلك المعنى ويثبتها في اللوح المحفوظ ومن قال القرآن هو الألفاظ فإنزاله مجرد إثباته في اللوح المحفوظ وهذا المعنى مناسب لكونه منقولا عن المعنيين اللغويين ويمكن أن يكون المراد بإنزاله إثباته في السماء الدنيا بعد الإثبات في اللوح المحفوظ وهذا مناسب للمعنى الثاني والمراد بإنزال الكتب على الرسل أن يتلقفها الملك من الله تلقفا روحيا أو يحفظها من اللوح المحفوظ وينزل بها فيلقيها عليهم انتهى. وقال غيره في المنزل على النبي ثلاثة أقوال أحدها أنه اللفظ والمعنى وأن جبريل حفظ القرآن من اللوح المحفوظ ونزل به وذكر بعضهم أن أحرف القرآن في اللوح المحفوظ كل حرف منها بقدر جبل قاف وأن تحت كل حرف منها معان لا يحيط بها إلا الله والثاني أن جبريل إنما نزل بالمعاني خاصة وأنه علم تلك المعاني وعبر عنها بلغة العرب وتمسك قائل هذا بظاهر قوله تعالى نزل به الروح الأمين على قلبك
والثالث أن جبريل ألقى إليه المعنى وأنه عبر بهذه الألفاظ بلغة العرب وأن أهل السماء يقرؤونه بالعربية ثم إنه نزل به كذلك بعد ذلك. وقال البيهقي في معنى قوله تعالى إنا أنزلناه في ليلة القدر يريد والله أعلم إنا أسمعنا الملك وأفهمناه إياه وأنزلناه بما سمع فيكون الملك منتقلا به من علو إلى أسفل. قال أبو شامة هذا المعنى مطرد في جميع ألفاظ الإنزال المضافة إلى ".
+ " وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْياً أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولاً فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الشورى:51) وَالنَّجْمِ إِذَا هَوَى (النجم: 1). مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى (النجم: 2). وَمَا يَنْطِقُ عَنْ الْهَوَى(النجم: 3). إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْيٌ يُوحَى (النجم: 4). عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى (النجم: 5). ذُو مِرَّةٍ فَاسْتَوَى (النجم: 6). وَهُوَ بِالأُفُقِ الأَعْلَى (النجم: 7). ثُمَّ دَنَا فَتَدَلَّى (النجم: 8). فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى (النجم: 9). فَأَوْحَى إِلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى (النجم: 10).
+ " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (يونس:15) . + " وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللَّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ) (يونس:109) + " وَأَنَا اخْتَرْتُكَ فَاسْتَمِعْ لِمَا يُوحَى) (طـه:13) + " وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (الأحزاب:2) + " إِنْ يُوحَى إِلَيَّ إِلَّا أَنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (صّ:70) + " قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعاً مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ) (الاحقاف:9) + " ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتَابِ لَفِي شِقَاقٍ بَعِيدٍ) (البقرة:176) + " نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْرَاةَ وَالْأِنْجِيلَ) (آل عمران:3) + " وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعاً) (النساء:140) + " وَقَالُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ قُلْ إِنَّ اللَّهَ قَادِرٌ عَلَى أَنْ يُنَزِّلَ آيَةً وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (الأنعام:37) + " وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ) (الحجر:6) + " بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ) (النحل:44) + " وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْنَاهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً) (الاسراء:105) + " تَبَارَكَ الَّذِي نَزَّلَ الْفُرْقَانَ عَلَى عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً) (الفرقان:1) + كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُمْ مَا لَمْ تَكُونُوا تَعْلَمُونَ) (البقرة:151) + " وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ) (لأعراف:175) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (لأنفال:31) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (يونس:15) + " وَكَيْفَ تَكْفُرُونَ وَأَنْتُمْ تُتْلَى عَلَيْكُمْ آيَاتُ اللَّهِ وَفِيكُمْ رَسُولُهُ وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (آل عمران:101) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا قَالُوا قَدْ سَمِعْنَا لَوْ نَشَاءُ لَقُلْنَا مِثْلَ هَذَا إِنْ هَذَا إِلَّا أَسَاطِيرُ الْأَوَّلِينَ) (لأنفال:31) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ) (يونس:15) + " أُولَئِكَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ مِنْ ذُرِّيَّةِ آدَمَ وَمِمَّنْ حَمَلْنَا مَعَ نُوحٍ وَمِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْرائيلَ وَمِمَّنْ هَدَيْنَا وَاجْتَبَيْنَا إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَنِ خَرُّوا سُجَّداً وَبُكِيّاً) (مريم:58) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِلَّذِينَ آمَنُوا أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ خَيْرٌ مَقَاماً وَأَحْسَنُ نَدِيّاً) (مريم:73) + " وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنْكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُمْ بِشَرٍّ مِنْ ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (الحج:72) + " قَدْ كَانَتْ آيَاتِي تُتْلَى عَلَيْكُمْ فَكُنْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ تَنْكِصُونَ) (المؤمنون:66) + " نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَأِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ) (القصص:3) .
(2) تؤمن المسيحية أن وحي الله هو وحي إعلان ذاته عن طريق تجلي الله للبشر بكلمته الذاتي في شخص وعمل وتعليم المسيح ، فقد تجلى الله في التاريخ بكلمته ، فكان شخص المسيح شخصاً فريداً لا مثيل له لأنه كلمة الله المتجسد ، الله الذي ظهر في الجسد بكلمته.
وكان الله قد بدأ أتصاله بالإنسان والإعلان عن ذاته وإرادته منذ بد الخليقة بطرق وأنواع كثيرة تتناسب مع الإنسان عبر المراحل التاريخية المتعددة من آدم على يوحنا المعمدان انتهت بالتجسد الإلهي ، يقول الكتاب " الله بعد ما كلم الآباء بالأنبياء قديما بأنواع وطرق كثيرة كلمنا في هذه الأيام الأخيرة في ابنه الذي جعله وارثا لكل شيء الذي به أيضا عمل العالمين الذي وهو بهاء مجده ورسم جوهره وحامل كل الأشياء بكلمة قدرته بعدما صنع بنفسه تطهيرا لخطايانا جلس في يمين العظمة في الأعالي " (عب1:1-3).
فقد تدرج الله في الإعلان الإلهي وبدأ بظهورات إلهية في أشكال تقترب مع البشر، شبه بشرية ، وظهورات ملائكية (ملاك الرب)، وتعامل مع آدم وغيره من الآباء إلى موسى النبي ، ثم بدأ يكلم البشر من خلال مظاهر شبيهة بالظواهر الطبيعة كالرياح والعواصف والنار والسحاب والبروق والرعود 00 الخ ، مثل آدم وأيوب وإيليا وموسى النبي ، ثم من خلال الرؤى الإلهية والأحلام الإلهية " أن كان منكم نبي للرب فبالرؤيا أستعلن له في الحلم اكلمه. وأما عبدي موسى فليس هكذا بل هو أمين في كل بيتي. فما إلى فم وعيانا أتكلم معه لا بالألغاز. وشبه الرب يعاين " (عد21: 6 -8). ومن خلال حلول روحه القدوس على بعض الأنبياء وتكلم على فمهم وبلسانهم وعن طريقهم " وحي داود بن يسّى ووحي الرجل القائم في العلا مسيح اله يعقوب ومرنم إسرائيل الحلو. روح الرب تكلم بي وكلمته على لساني " (2صم23 :1-3). وأرسل الملائكة في إعلانات محددة لبعض الأنبياء مثل دانيال النبي وزكريا الكاهن والعذراء القديسة مريم. وكان التجسد هو ختام وقمة إعلان الله ووحيه.
ومن ثم يعبر التجسد عن صميم وجوهر وقوة العلاقة بين الله والإنسان عبر التاريخ من خلال العلاقة المباشرة مع الله . وفي هذا الإعلان والوحي المباشر بين الله والإنسان مباشرة يعبر عنه الكتب بالتعبيرات التالية:
1 – تنازل الله ، فهو ليس المتعالي بل الذي تنازل حباً في تاج خليقته الإنسان. ومن ها تخاطب مع البشرية من خلال كلمته المتجسد الابن الوحيد والفريد رأت البشرية مجده " والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا " (يو1 :14).
2 - أخلى ذاته وظهر في صورة العبد " الذي إذ كان في صورة الله لم يحسب خلسة أن يكون معادلا للّه لكنه أخلى نفسه آخذا صورة عبد صائرا في شبه الناس " (في2 :6و7).
3 – أفتقر وهو غني " فأنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح انه من أجلكم افتقر وهو غني لكي تستغنوا انتم بفقره " (2كو8 :9).
4 – ظهر في الجسد " وبالإجماع عظيم هو سرّ التقوى الله ظهر في الجسد تبرر في الروح تراءى لملائكة كرز به بين الأمم أومن به في العالم رفع في المجد " (1تي3 :16).
5 – جاء في ملء الزمان مولوداً من امرأة " ولكن لما جاء ملء الزمان أرسل الله ابنه مولودا من امرأة مولودا تحت الناموس ليفتدي الذين تحت الناموس لننال التبني " (غل4:4و5).
6 – وجرب مثل البشر في كل شيء " لان ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية " (عب4 :15).
أما الوحي في الإسلام، كما يؤمن الأخوة المسلمين، فهو وحي المشيئة الإلهية وعن طريقه يبلغ الله الإنسان إرادته وشريعته وناموسه . وهذه يتلقاها الإنسان (النبي) في صورة آيات تنزل منجمة ولكن ليس له أي دور فيها ويظهر هذا الوحي في صورته الكاملة في القرآن . ويظل الوحي في النهاية وبهذا المفهوم خاص بالله وحده؛ هو الذي أرسله على قلبه عن طريق جبريل " فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِكَ بِإِذْنِ اللَّهِ مُصَدِّقاً لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَهُدىً وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ " (البقرة:97)، " نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ " (الشعراء: 193 و194) (3) الوحي في المسيحية هو وهي الشخص ، ووحي الاختبار، فالله يقدم وحيه الكامل وهو كلمته الذاتي يسوع المسيح ، على البشر ومن خلاله يختبرون في صميم وجودهم ومعاناتهم سر ظهور الله في التاريخ ، وقد عاش التلاميذ مع المسيح وتعلموا منه مباشرة وهو القائل " تعلموا مني. لأني وديع ومتواضع القلب. فتجدوا راحة لنفوسكم " (مت11 :29)، وشاهدوه ومن ثم شهدوا له يقول القديس يوحنا بالروح " الذي كان من البدء الذي سمعناه الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته أيدينا من جهة كلمة الحياة. فان الحياة أظهرت وقد رأينا ونشهد ونخبركم بالحياة الأبدية التي كانت عند الآب وأظهرت لنا. الذي رأيناه وسمعناه نخبركم به لكي يكون لكم أيضا شركة معنا. وأما شركتنا نحن فهي مع الآب ومع ابنه يسوع المسيح " (يو1:1-3).
وأيضاً " والكلمة صار جسدا وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا كما لوحيد من الآب مملوءا نعمة وحقا " (يو1 :14).
وقال القديس بطرس الرسول " لأننا لم نتبع خرافات مصنعة إذ عرّفناكم بقوة ربنا يسوع المسيح ومجيئه بل قد كنا معاينين عظمته " (2بط1 :16)، وأيضاً " نحن الذين أكلنا وشربنا معه بعد قيامته من الأموات " (أع10 :41).
ومن ثم صار الوحي المكتوب في الإنجيل بأوجهه الأربعة وبقية أسفار العهد الجديد هو اختبار للوحي المتجسد، اختبار الحياة المعاشة مع المسيح ، الله في علاقته بالبشرية من خلال إخلائه لذلته وتنازله واتخاذه للبشرية ومشاركتها في حياتها وتجاربها وآلامها " لان ليس لنا رئيس كهنة غير قادر أن يرثي لضعفاتنا بل مجرب في كل شيء مثلنا بلا خطية " (عب4 :15).
والوحي المتجسد هنا هو قمة الإعلان الإلهي في تاريخ البشرية فهو تفاعل مباشر بين الله والبشرية ، علاقة مباشرة بين الله والبشرية ليس بها وسيط هو الملاك ثم النبي ، بل الله بكلمته أتخذ صورة العبد ونزل من السماء وحل بين البشرية التي رأت مجده " وحلّ بيننا ورأينا مجده مجدا "، وتعايشت معه في تجسده وإخلائه لذاته . فالله هو الذي يبادر في علاقته مع الإنسان وهو الذي يقترب من الإنسان ويقترب منه ولا يتعالى عليه لذلك لا تستخدم المسيحية تعبير " الله تعالى " لأنه يجعل الله متعالي على خليقته ، بل تستخدم تعبير ، الله نزل على البشرية " أخلى نفسه أخذا صورة عبد " ؛ تجسد، أتخذ صورة العبد، أخلى ذاته ، أفتقر وهو الغني 00 الخ
ومن هنا يلجأ المسيحي إلى مدلول كلمة الله المدونة بالروح القدس في كتابه المقدس ويرى مستشفا صورة الكلمة المتجسد من خلال اختبار الأنبياء والرسل في العهدين القديم والجديد إعلان الكلمة الإلهية في كلمته يسوع المسيح .
أما في الإسلام، كما يؤمن الأخوة المسلمين، فيظل الوحي مرتبط بالله وحده الذي يبادر والذي يرسل كلامه بلفظه وحرفة ونطقه منجما وما على البشر إلا أن يحفظوه ويطبقوا ما جاء فيه من شرائع وفروض دون يكون للإنسان أي اختبرا له ، فقط ينفذ ما جاء فيه . والله في الوحي ، بحسب المفهوم الإسلامي هو الذي هو الذي يبطل من آياته ما يشاء وينسخ منها ما يشاء ويأتي بأفضل منها كما يشاء ووقتما يشاء ووفقاً لما يشاء؛ " مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ"(البقرة:106) ،" وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَكَانَ آيَةٍ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنْتَ مُفْتَرٍ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (النحل:101).
وما على المسلم بعد ذلك إلا حفظ النص وتطبيقه حرفياً أو محاولة استنطاقه أو الاجتهاد في تفسيره وعندما يتواجه مع حاجات المجتمع المتغيرة نرى البعض يحاول استلهام روح النص ولكن الأغلبية تميل على التطبيق النقلي لما سبق أن جاء في الحديث أو لما سبق أن أجتهد به الرعيل الأول من المسلمين أو ما يسمونه بالسلف الصالح ويوقفون الاجتهاد عليهم وحدهم وأن كان البعض ، وهم قليلون ، يحاولون فتح باب الاجتهاد من جدي ليحلوا بما استجد في العصر الحديث.
وفي كل الأحوال صارت تفاسير المفسرين سواء النقلية والعقلية أو ما يسمى بمفسري الرأي ، كالرازي مثلا، مجرد اجتهاد أن أصاب فيها المفسر له أجران وأن أخطأ فله أجر واحد!! ومن هنا يمكنا أن نقول أن تفاسير المفسرين أشبه بهوامش إيضاحية تأويلية تحاول أن توضح النص وتأوله وتضعه في صورة تفهمها الناس . ولكن ذلك في نظر القرآنيين مرفوض فهم يقولون أن القرآن يفسر بالقرآن وأهل السنة دائما ما يقولون لنا عندما نقدم لهم تفاسير أئمة المفسرين وتصطدم هذه التفاسير مع ما يواجهوننا به أنهم مجرد بشر مثلنا!!
ويظل الأمر أولاً وآخراً في يد الله الذي كان محمد ، من وجهة نظرهم، خاتم نبواته وأن الروح القدس توقف دوره في الوحي بمجرد موت محمد " الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْأِسْلامَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " (المائدة:3).
000 يتبع

الموضوع قابل للمناقشة بروح الود والمحبة ، فهذا معتقد المسيحيين الخاص بهم وذاك معتقد المسلمين الخاص بهم في الوحي .
ربما تكون الصورة في حاجة إلى إيضاح أكثر من الطرفين ولكن في النهاية أرجو أن نتحاور بروح المحبة .

مع تحياتي ومحبتي

الراعي / عمانوئيل