الفاضل arfan (f)


شكرا لمشاركتك .. ولو انني كنت افضل الانتهاء من حديثي كي اتفرغ للنقاش .. على كل حال اهلا بك ..

تفضلت بالقول



اتفق معك بجزء مما ورد في مقدمة كلامك .. ولكن على اعتبار ما تقول من ان (الذين هادوا .....)
ومنهم الصابئة لا تعبر عن ديانة بل تعبر عن فعل .. اسأل فعل التهود هذا او التنصر على ماذا يدل؟؟ يدل على فعل ينبثق من ذات العبادة وهي التطبيق الفعلي لمفهوم العبادة من حيث الواقع .. وعليه فان الامر يدور مدار مظنة الفعل المقرون بمفهوم العبادة وهو ايضا ما ذكرته من انه الفعل لبيان الحال .. فالحال هو التلبس بالامر، لا مجرد الفعل .. وكذلك ان اضفنا الى هذا معنى العطف والسياق لخرجنا بان الصابئة هم فرقة اخرى تدل عليها الضميمة في الاية .. وحالهم كحال اليهود والنصارى ..

اما السؤال الاخر الذي تطرحه باعتبار ما هي حالهم بعد التحول فهو ولتسمح لي مبني على اسس غير ثابتة فهو آخذ بعين الاعتبار مفهوم ما قد ورد من بعض الاحاديث الاسلامية حولهم.. وهو امر لاحق لعصر محمد بعقود ان لم اقل بقرون .. بهذا يمكن ان تأخذ بعين الاعتبار ذلك التعليل الذي اوردته في مداخلتي السابقة من اعتبار ان اصل علاقة اللفظ بالمعنى انما هو اصل منقول بنسبة كبيرة ومشترك بنسبة معينة .. اما اعتباره منقول .. وهو الذي تذهب اليه ومعناه التحول فهو يؤكد وجود فرقة اسمها "الصابئة" كانت تنسب الى اليهود او "النصارى" تركت معتقدها واسست لنفسها ديانة ثانية -بوجود نبي او بانعدام وجود نبي لا يعنيني لان هذا ليس هو المورد- بهذا لصق مفهوم الترك بمعنى اللفظ "صبأ" باعتباره منقولا وتم هجر المعنى الاول "مندايي" الذي يراه اهل هذه الديانة كاسم فعلي لهم .. واما المشترك فهو بمعنى انه قد اخذ معنى التحول ولم يغادر معناه الاول المدلل على تلك الفرقة .. بهذا فيصح معنى الاية التي ذكرت بحيث انها بسياقها ودلالاتها انما تشير الى طبيعة فعل ما ناتج عن ديانة ومفهوم عبادي لدى الجميع .. اما ما قد تذكره من اتن معاجم اللغة والاحاديث وما الى هنالك قد خصصت معنى "صبأ" بمعنى ترك وتحول .. فاقول لك معيدا .. ان هذا اللفظ قد اخذ هذا المعنى باعتبار علاقة الاشتراك والنقل ربما بسبب علاقة اليهود والنصارى بالعرب .. فاتخذ معنى التحول هذا .. وادلل على كلامي مع ما اوردت هنا .. بمجموعة من الاحاديث الاسلامية الذاهبة الى حد اخذ شهادة اليهود والنصارى في حال الصابئة هل هم من اهل الكتاب ام لا .. يعني الامر يدور مدار المشترك والمنقول في اللفظ لا اكثر .. ولا محل لاعتراضك هذا ..


اما لبالنسبة لموضوع الايات والروايات .. فها انا اعالجها ولم انته بعد ..

دمت بخير وشكرا