بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وآله

من الدروس التي تجلت في ثورة الإمام الحسين عليه السلام هي تلك الحيوية الفاعلة واليقظة العالية التي تمتع بها الإمام الحسين عليه السلام في ذلك الجو الاجتماعي الرهيب الذي خيم بأستار الموت على الناس جميعاً، فالمجتمع تسوده حالة الظلم والقهر والاستضعاف ، وقد استسلم الناس لهذه الحالة، لكن الإمام عليه السلام بقي لوحده ينبض بالفاعلية والحيوية والنشاط إلى أن جاءت اللحظة المناسبة ليعلن ثورته على الظلم الأموي.

يقول علماء النفس والاجتماع عن سيكولوجية الانسان المقهور، بأن الإنسان إذا عاش عملية القهر وعملية استلاب الحقوق ضمن جو من الارهاب والقمع والبطش الدموي. هذه الحالة يتكيف معها الإنسان بمرور الزمن بحيث يصبح عنده شيء طبيعي أن يعيش في مثل هذا الجو الخانق، فيعيش حالة الرضوخ والتسيب وحالة التبعية لمثل هذا الجو الاجتماعي الرهيب. وبمرور الزمن تحصل عنده عقدة يسمونها عقدة الاستضعاف، يعني أنه يكيف نفسه للاندماج في المجتمع المستضعف ويتبنى سلوكاً يتماشى مع طبيعة ذلك الواقع حيث تراه يعارض حتى عملية تحرره وعملية الانعتاق من ذلك الجو، فيخلق المبررات والمعاذير حتى يبقي على ذلك الجو الخانق.

وهذا ما يشير إليه الشاعر أبو العلاء المعري بقوله:
ولما رأيت الجهل في الناس فاشياً ..... تجاهلت حتى قيل إني جاهل

ونحن لو درسنا طبيعة المجتمع الذي عاش به الحسين عليه السلام نراه تنطبق عليه كل مواصفات المجتمع المقهور والمسلوب الإرادة، لأن معاوية عندما تسلم زمام السلطة جاء إليها وهو يحمل في صدره كل أحقاد بني أمية وكل العقد النفسية الخبيثة الموجودة عند هذه الأسرة فجاء بهذه العقد إلى السلطة كي يحارب الأسلام ويقضي على ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وعلى ذكر أهل بيته الكرام عليهم السلام.

قد يبدو للناظر بأن معاوية كان هدفه السلطة والتأمر على الناس كما يظهر من خطابه لأهل الكوفة عندما خطب بهم بعد صلحه مع الإمام الحسن عليه السلام، حيث قال:
" اعلموا ما قاتلتكم لتصوموا وتصلوا وتحجزوا وتزكوا ، وإنما قاتلتكم لكي أتأمر عليكم وقد أعطاني الله ذلك وأنتم له من الكارهين".

لكن الحكم لم يكن كل أمنيات معاوية، وإنما أمنية معاوية بعيدة المدى هي أن يقضي على الإسلام وعلى ذكر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وقد اجتهد كثيراً لتحقيق هذا الهدف لكنه لا يستطيع أن يمحي ذكر النبي إلا من خلال القضاء على الإسلام لأنه طالما الإسلام موجود فذكره موجود أيضاً ، لذلك اتجه إلى هدم الإسلام وتحطيم المسلمين واتبع أساليب خبيثة لتحقيق أهدافه.

إن منع تدوين الحديث كان له بعض الآثار السلبية على وضع السنة المحمدية، ومن هذه الآثار هو إعطاء الفرصة للوضاعين والكذابين بأن يختلقوا روايات عن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يحدث بها النبي، وبما أنه لا يوجد ضابط للرواية في ذلك الوقت فستنتشر هذه الأحاديث بين المسلمين والمحدثين لتصبح سنة نبوية، والذين دونوا الحديث بعد قرنين من الزمن لن يستطيعوا تمييز الصحيح من غيره مهما كانت القواعد التي يضعونها لاختيار الحديث والتدقيق به. إذ أكثر ما يمكن أن يعتمد أصحاب المسانيد على سند الرواية، بالسلسلة المعروفة (حدثنا فلان عن فلان عن فلان) والحكم على صحة هذه الروايات من خلال معرفة المحدث بالرواي وأنه ثقة أو غير ثقة، ونحن نعلم بأن مسألة الوثاقة قد اتخذت طابعاً مذهبياً على أساسه يحكم بالوثاقة وعدمها.
وأكبر دليل على ذلك، ما تجده في مقدمة صحيح مسلم عندما يتكلم عن جابر بن يزيد الجعفي، فلا ينكر أنه ثقة أمين في الرواية ، لكن بما أنه يقول بالرجعة فلم يرو عنه شيئاً. مع العلم أن جابر هذا كان يقول بأنه سمع سبعين ألف حديث عن الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام، وكان يضيق بها صدره لأنه لا يجد من يحدثه بها.

ومنع تدوين الحديث أعطى الفرصة لبني أمية وخصوصاً زعيمهم وقائدهم معاوية بن أبي سفيان لكي يسيسوا الإسلام كما يرونه هم وكما يريدون أن يكون، وكانت سياسة معاوية ذكية ومدبرة نستطيع أن نلخص معالمها في زمانه (وقد حكم عشرين عاماً) على النحو التالي:

أولاً - سياسة الإرهاب والتجويع

وأعطيكم مثالاً واحداً على ذلك:
حدث سفيان بن عوف الغامدي، وهوأحد قواد معاوية العسكريين، قال:
"دعاني معاوية فقال: إني باعثك بجيش كثيف ذي أداة وجلادة، فالزم لي جانب الفرات حتى تمر بهيت فتقطعها، فإن وجدت بها جنداً فأغر عليهم، وإلا فامض حتى تغير على الأنبار، فإن لم تجد جنداً فامض حتى توغل في المدائن. إن هذه الغارات يا سفيان على أهل العراق ترعب قلوبهم، وتفرح كل من له هوى فينا منهم، وتدعو إلينا كل من خاف الدوائر،
فاقتل كل من لقيته ممن هو ليس على مثل رأيك
وأخرب كل ما مررت به من القرى
وأحرب الأموال فإن حرب الأموال شبيه بالقتل وهو أوجع للقلب" (شرح نهج البلاغة 2/85- 86)

وهذا نموذج عن سياسة معاوية ويوجد مثلها الكثير لو يسع المقام، وخير ما يعبر عن ذلك قول الإمام الباقر عليه السلام:
"وقتلت شيعتنا بكل بلدة، وقطعت الأيدي والأرجل على الظنة، وكل من يذكر بحبنا والانقطاع إلينا سجن أو نهب ماله، أو هدمت داره، ثم لم يزل البلاء يشتد ويزداد إلى زمان عبيد الله بن زياد قاتل الحسين عليه السلام." (شرح نهج البلاغة 11/ 44-46).

وقد عين معاوية ولاة على الأمصار يطبقون تعاليمه بدقة ويتقربون إليه بكثرة القتل والتجويع، ومثال على ذلك أن زياد استعمل سمرة بن جندب (الصحابي) على البصرة فأسرف في القتل إسرافاً لا حدود له، ويحدث أنس بن سيرين قائلاً لما سأله هل كان سمرة قتل أحداً؟:
"وهل يحصى من قتل سمرة بن جندب.؟! استخلفه زياد على البصرة، وأتى الكوفة، فجاء وقد قتل ثمانية آلاف من الناس، فقال له، يعني زياداً- هل تخاف أن تكون قتلت أحداً بريئاً؟ فرد عليه قائلاً: لو قتلت إليهم مثلهم ما خشيت" ...!!!!

والمثال الآخر على تجويع الناس، كتاب معاوية إلى عماله بعد عام الجماعة:
".....أنظروا إلى من قامت عليه البينة أنه يحب علياً وأهل بيته فامحوه من الديوان، وأسقطوا عطاءه ورزقه.
وشفع ذلك بنسخة أخرى: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم فنكّلوا به وأهدموا داره" (شرح نهج البلاغة 11/ 44-46). وطبعاً هذه السياسة عليها شواهد تاريخية كثيرة، لا يمكن إدراجها كلها في هذا المختصر.




يتبع .. [/COLOR]