Array القول بأن ابن عباس لا يعلم العمر الحقيقي لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان صغيرًا أو مولودًا حينئذٍ يبيح لنا إنكار الروايات التي تطعن في سيدنا المغيرة بن شعيب على لسان التابعين لنفس السبب. كما أن هذا يثبت روايات غير صحيحة في البخاري. أليس كذلك؟ كما أنه ثبت عن سيدنا أنس أنه ذكر قول ابن عباس في هذا الشأن:
8707 - حدثنا معاذ ، قال : نا أبي قال : نا بشر بن الفضل ، عن حميد ، عن أنس ، « أن النبي صلى الله عليه وسلم مات وهو ابن خمس وستين سنة » « لم يرو هذا الحديث عن حميد إلا بشر بن المفضل ، تفرد به : المثنى بن معاذ » (المعجم الأوسط للطبراني. ج18. ص 286)

سيادتكم تقول:
..........................
"هذه الآثار لم تقع في موقع واحد فيما أرى أو في وقت واحد."
..........................

هذه الروايات وقعت بعد موت سيدنا عمر من رواة يروون عنه، والسيدة عائشة تحكم عليها بالبطلان. سيدنا عمر سمع النبي صلى الله عليه وسلم وأخطأ السمع. فكان كلما وقع بكاء أو ما شابه قال كلام النبي بصورة خطأ. ومن هنا صححت السيدة عائشة كل هذه الأحكام التي أصدرها سيدنا عمر ووضعت لنا الكلام الصحيح الذي قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. [/quote]

أولا: نحن ما عللنا اختلاف قول ابن عباس في سن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه كان صغيرا، ولكن ذكرنا عددا من الأسباب على رأسها أن العرب معظمهم ما كانوا عالمين بالحساب، وجئنا على قول ابن عباس الذي يوضح فيه هذا الأمر، وزدنا البيان ببيان الاختلاف في الأشهر وعدتها، مما يدعو غير العالمين بالحساب بضبطها حق الضبط فقد يكون مولودا في أول شهر ومقبوضا في ذات الشهر من سنة أخرى فيجعل المرء من سنة ولادته سنة ومن سنة وفاته سنة مع كونهما في المجوع لا يزيدان عن نصف سنة، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ولد في ربيع وتوفي في ربيع، وعلى هذا الأساس يا جلال تجد الأمر على هذا التقدير، وأما صغر السن فإنما ذكرناه لنستدل على عدم وجود ابن عباس وقت ولادة النبي صلى الله عليه وسلم ليحدد لنا باليوم والليلة ساعة ولادته ولا كان موجودا حتى وقت بعثته ليضبط بالدقيقة ساعة بعثته، ولا هو عالم بالحساب ليضبط هذه الأمور ضبطا كما يصور لك عقلك، فإن الأمر قد علمناه تقديرا من كلامه رحمه الله تعالى ورضي عنه.

ثانيا: أرجو أن تكف عن التدليس واقتطاع ما يناسبك من كلامنا لترد عليه.

ثالثا: بالنسبة لاتهام المغيرة ووقع الجلد في حق أبي بكرة فقد أثبتناه لك سابقا ولو كان عندك رد عليه وجيه فرد عليه بالتعليق على كلامنا الذي قلناه هناك، ولا تأت به في كل موضوع من غير ما بيان لكلامنا ذاك، كما وأنك قد تستفيد من هذا الخبر ثبوت هجرة النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وإن لم تستفد تحديد العمر بالدقيقة والثانية كما استفدنا وقوع الجلد في حق أبي بكرة وإن لم يضبط الرواة تفاصيل الواقعة، مع الفارق طبعا بين الأمرين.

رابعا: أما بالنسبة لقول عمر فإنه ما اختلف فيما أعلم أبدا، وإن كان عندك في هذا من دليل فهاته بينه لنا ولا تنقل الآثار مقتطعة لا سيما وأنك صاحب الطعن لا نحن.

خامسا: على أي أساس اعتبرت كلام عائشة رضي الله تعالى عنها هو الصحيح وكلام عمر خطأ؟! لا سيما وأنه مثبت لما سمع وهي نافية لما لم تسمع؟!!

سادسا: عمر لم يقل إن المؤمن يعذب ولكن قال: إن الميت يعذب، وعائشة لم تنفي عذاب الميت ولكن نفت عذاب المؤمن الذي صفته وحاله صفة وحال عمر، وبالتالي فإن الأثرين لا تعارض بينهما وهذا قد أوضحناه لك سابقا، ولكن التعارض إنما هو في التفسير والبيان.