بسمه تعالى
نواصل تدبر السبع المثانى

( مالك يوم الدين )
الملك كما يقول السيد الخوئى هو الاحاطة والسلطة ، وهذه قد تكون خارجية حقيقية كما في إحاطته تعالى بالموجودات ، فإن كل موجود إنما يتقوم في ذاته بخالقه وموجده ، وليس له واقع مستقل سوى التدلي والارتباط بعلته الموجدة ، والممكن فقير محتاج إلى المؤثر في حدوثه وفي بقائه ، فهو لا ينفك عن الحاجة أبدا : " والله الغني وأنتم الفقراء 47 : 38 " .


وقد تكون اعتبارية ، كما في ملكية الناس للاشياء ، فإن ملكية زيد لما بيده مثلا ليست إلا اعتبار كونه مالكا لذلك الشئ ، وأن زمان أمره بيده ، وذلك عند حدوث سبب يقتضيه من عقد أو إيقاع أو حيازة أو إرث أو غير ذلك ، حسب ما توجبه المصلحة في نظر الشارع أو العقلاء .


والملكية عند الفلاسفة هيئة حاصلة من إحاطة شئ بشئ ، وهي أحد الاعراض التسعة ، ويعبر عنها بمقولة الجدة ، كالهيئة الحاصلة من إحاطة العمامة بالرأس أو الخاتم بالاصبع .

---------
و نشير هنا الى ان معنى استواء الله على العرش هو احتواؤه تعالى على الملك
فالاستواء على العرش ما هو الا كناية عن الملك كما قال العلامة الزمخشرى فى تفسيره
اما عند السلفية فالاستواء على العرش يعنى استقرار الله سبحانه عما يصفون على سرير الملك
كما صرح ابن قتيبةفى كتابه " تاويل مختلف الحديث " و كان سلف الحنابلة يعتقدون ان المراد بالمقام المحمود هو جلوس النبى ص على العرش الى جانب الله تعالى
و ابن تيمية يقر بهذه الخرافة و تجد دفاع سلفه الطالح المستميت عنها فى كتاب " السنة " للخلال
و هى عقيدة يهودية دسها فى المسلمين كعب الاحبار اليهودى و اليهودى عبد الله بن سلام
و نشير ايضا الى ان المراد ب " الكرسى " هو العلم كما يفيد التدبر للسياق فى اية الكرسى سيدة اى القران ( و لا يحيطون بشىء من علمه ) , و قد صح هذا التفسير عن ابن عباس

يتبع باذن الله