Array
2- 4557 - حَدَّثَنِي عَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْعَظِيمِ الْعَنْبَرِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ جَعْفَرٍ الْمَعْقِرِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا النَّضْرُ وَهُوَ ابْنُ مُحَمَّدٍ الْيَمَامِيُّ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ حَدَّثَنَا أَبُو زُمَيْلٍ حَدَّثَنِي ابْنُ عَبَّاسٍ قَالَ
كَانَ الْمُسْلِمُونَ لَا يَنْظُرُونَ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ وَلَا يُقَاعِدُونَهُ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ثَلَاثٌ أَعْطِنِيهِنَّ قَالَ نَعَمْ قَالَ عِنْدِي أَحْسَنُ الْعَرَبِ وَأَجْمَلُهُ أُمُّ حَبِيبَةَ بِنْتُ أَبِي سُفْيَانَ أُزَوِّجُكَهَا قَالَ نَعَمْ قَالَ وَمُعَاوِيَةُ تَجْعَلُهُ كَاتِبًا بَيْنَ يَدَيْكَ قَالَ نَعَمْ قَالَ وَتُؤَمِّرُنِي حَتَّى أُقَاتِلَ الْكُفَّارَ كَمَا كُنْتُ أُقَاتِلُ الْمُسْلِمِينَ قَالَ نَعَمْ. قَالَ أَبُو زُمَيْلٍ وَلَوْلَا أَنَّهُ طَلَبَ ذَلِكَ مِنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أَعْطَاهُ ذَلِكَ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ يُسْأَلُ شَيْئًا إِلَّا قَالَ نَعَمْ.
قال النووي: «واعلم أن هذا الحديث من الأحاديث المشهورة بالإشكال. ووجه الإشكال أن أبا سفيان إنما أسلم يوم فتح مكة سنة ثمان من الهجرة. وهذا مشهورٌ لا خلاف فيه. وكان النبي r قد تزوج أم حبيبة قبل ذلك بزمان طويل».[/quote]
الإشكال هذا مردود بالدهاء الذي كان عند أبي سفيان، وبحالة بعض المسلمين التي كانوا عليها من جهة أبي سفيان، والتي لأجلها أراد أبو سفيان رضي الله عنه إعادة هيبته ومكانته بين الناس كسيد كان لقريش وسيدا الآن أعلى وأكرم بالإسلام، وقد كان زوج بنته في الجاهلية لرجل أسلم بعد ذاك، وأسلمت بنته معه، ثم تنصر فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم من غير رضى أبي سفيان، وهو العدو الأكبر كان له وقت ذاك، على أن لا ولاية لكافر على مسلمة، فلما أسلم أراد إقرار هذا الزواج بموافقته ورضاه، علوا لقدره ومكانته بين الناس، وإعلاء لشأن ابنته رضي الله تعالى عنها وأرضاها، فوصفها بأنها أحسن العرب وأجمله، وأنه يزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم حبا وتقربا، وهذا يكون قد نال به أبو سفيان أمران عظيمان: إظهار علو شأنه ومكانته بين الناس، في إظهار ولايته على بنته بعد إسلامه، وإظهار حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد إيمانه، وأن لا حجة لأحد في عدم مجالسته ومخالطته، ثم يطلب درجة لابنه ومكانة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي هذه ما فيها من علو درجة لابنه ولنفسه رضي الله تعالى عنهما، ثم يطلب لنفسه مجدا كبيرا في الإسلام، يقود جماعة من المسلمين يقاتل بهم المشركين كما قاد المشركين يوما لقتال المسلمين، وقد كان ما أراد من ولاية ابنه الأكبر على دمشق من بلاد الشام.

ملاحظة: قد صحح ابن كثير هذا الأثر واحتج به في تفسيره، لكنك أغفلت كلامه هنا وجئت على كلامه هنا ترجحه. أليس هذا من عبادة الهوى يا عابد الهوى؟!!