ArrayArrayهذا النص لا يثبت شيئا بل يزيد الاحتمال عموما ليس هذا الموضوع الاساسى المهم انه حدث اتهام و المهم انك اخطات بتعريضك للقران فى هذه النقطة.....[/quote]


1- مرة اخرى
اكثر الزميل من عرض لما يسميه ( ادلته ) للدفاع عن القران
و انا اطالبه مرة اخرى بان يختار اقوى تلك الادلة فنناقشها

و اتهام اليهود حدث في وقت متأخر لا يفيد قصة القران التى تصرح بالكلام في المهد
فلا يفيده الا الكتب الابوكريفية التى يحتمل انه القران قد نقل منها[/quote]

بعد اذن الاخ eeww2000 فاود ان اجيب على هذه الملاحظة من الصديق fancyhoney
و هي ملاحظة جديرة بالاهتمام و لكن حسب رأي المتواضع فالاجابة يجب ان تنبع من النص القراني نفسه و ذلك لسبب بسيط هو ان الكثيرين لم يفهموا النص القراني , و انما حاولوا ان يستنبطوا المعنى المقصود بالرجوع الى احداث موازية . في حين ان النص القراني بين ان هناك موقفين تجاه مريم و المسيح عليهما السلام:
الموقف الاول: لحظة رجوع مريم من خلوتها و هي تحمل المسيح.
الموقف الثاني: موقف اليهود المتاخرين من مريم و المسيح عليهما السلام.
و سابدا بالموقف الثاني اذ ان الاستاذين متفقان عليه او شبه متفقين , و هو ان اليهود في وقت متاخر قد وجهوا اصابع الاتهام لاصل بنوة المسيح.

هذا الموقف اشار اليه القران الكريم في الاية:
وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا {النساء/156}

هذا النص لا يحدد زمن الاتهام بانه وقت ولادة المسيح و هو يحمل لهجة تدل على قسوة الاتهام و الافتراء , بعكس اللغة المستخدمة في الموقف الاول , و الذي حدث بعد وضع مريم للمسيح عليهما السلام.

الموقف الاول:
فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئًا فَرِيًّا {مريم/27}
فالقران الكريم يروي الاحداث التي سبقت حمل و ولادة المسيح و رجوع مريم عليها السلام الى بيت اهلها ( قومها) حاملة الطفل.
هنا القران الكريم يقدم نصا مختلفا عن الرواية الكتابية.
اختلاف في الحمل بالمسيح عليه السلام اذ يفيد النص بان الحمل و الولادة كانا لحظيان , في حين ان الرواية في البشارات تفيد بان الحمل بالمسيح استمر الشهور المعهودة للحمل.

و اختلاف مهم هو ان القران الكريم يفيد بان اهل مريم هم الذين وجهوا اليها اللوم على ما اقدمت عليه:
يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا {مريم/28}
و هنا لا يفهم من النص القراني ما ذهب اليه منتقدو القران في ظنهم و اتهامهم بان القران قد اخطأ في القول بان اليهود اتهموا مريم.

فالقران الكريم بقوله ( قومها) كان يقصد اهلها و ليس كل اليهود اذا يستحيل ان ياتي شخص الى كل البلد و كل الشعب في كل قرية او مدينة , و لكن المنطق ان ياتي الى اهل بيته.

و العتاب الموجه الى مريم ليس بقسوة النص السابق في موقف اليهود المتاخر من المسيح و امه و هو موقف نشا بعد بعثته عليه السلام و دعوته .
الموقف الاسري تجاه مريم تبدل و تغير بمجرد ان تكلم المسيح في المهد.

عليه فان الموقف تجاه مريم و وليدها كان موقفا داخل الاسرة و انتهى بمجرد تحدث المسيح في المهد.
لذلك فان القران لم يخطئ في ان نسب لليهود اتهامهم لمريم مع ملاحظة بان القران ابدا لم يوضح طبيعة هذا البهتان كما ورد في النص:

وَبِكُفْرِهِمْ وَقَوْلِهِمْ عَلَى مَرْيَمَ بُهْتَانًا عَظِيمًا {النساء/156}

مع ان النص في الموقف الاول كان واضحا وو لكن اللهجة المستخدمة لم تكن مشابهة و لم ينص على كلمة بهتان.

} يَا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا {مريم/28} فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَن كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيًّا {مريم/29}