العبارة محل التعليق رائعة بالرغم من عدم اطلاعى على الموضوع فاعلم باحقية صاحبها لاستخدامها ام لا
و لكن ليت الناس جميعا تحب و تبغض فى الله
بالنسبة للحب ليس موضوعنا و لكن البغض سنتعرض له .
البغض يكون ردة فعل على تصرف معين او على اسس معينة
الله سبحانه و تعالى هو الحق و العدل .
البغض فيه هو بغض للباطل و الظلم و ليس بغضا لمصلحة شخصية او ضرر شخصى او لاختلاف خاص فى الراى او لعنصرية قبلية او قومية او لونية.......... الخ.
البغض فى الله هو موقف انسانى سامى يبتعد عن الشخصنة و المصالح الشخصية
فالمسلم الحق يرى انه لا يحق له الغضب او البغض لنفسه بل للحق و العدل .
اما بالنسبة لتعليقات النجار فهى كلها بصراحة سخافات تعتمد على تشويه حقائق ناصعة و يقتطع من التاريخ ما يوافق هواه .

اولا :
............

بدأت رسالة الإسلام في المدينة بتبغيض غير المسلم في أعين المسلمين وفي قلوبهم، وأصبح من لا يؤمن بما يؤمنون به عدواً لله، وبالتالي عدواً للمسلمين. وسورة التوبة التي تُعرف أيضاً بسورة براءة لأنها أبرأت ذمة الرسول من كل المعاهدات التي كان قد دخل فيها مع اليهود والمشركين، مليئة بآيات الحقد والكراهية. (وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدةٍ وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو الله تبرأ منه إنّ إبراهيم لأواه حليم) (114). فإبراهيم النبي الذي أرسله الله لهداية البشر وتعليمهم القيم السمحة، تبرأ من أبيه الذي أنجبه ورباه وصرف عليه وأحبه، ليس لأن أباه قد قسى عليه وضربه، ولكن لأن أباه أصبح عدواً لله لأنه لم يتّبع دين إبراهيم الجديد. ثم تأتي سورة الممتحنة المدنية لتقول للمسلمين (قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبداً حتى تؤمنوا بالله وحده) (4). وعلى المؤمن أن يتّبع هذه القدوة الحسنة ويبدي العداوة والبغضاء لمن لا يتبع ملته.
............
الجواب:
بداية الاسلام كانت فى ترسيخ عقيدة التوحيد و توجيه الناس الى المنطق و التعقل فى اختيارهم للتوحيد او الشرك و لم تتطرق الى موضوع العداء الا ما اوضحت ان المشركين يجرون على انفسهم عداوة الله الخالق الحقيقى الذى يؤمن به المشركون .
و هذه العداوة تتمثل فى محاسبة المشرك يوم القيامة او فى الدنيا بعذاب ينزله الله على الكفار .
اما سورة براءة فالكاتب يزور الحقائق بغباء اذ ان السورة ليست فى بداية الاسلام بل بعد معارك طاحنة مع الكفر و بعد ان نقض المشركون كل المعاهدات التى تساهل فيها الاسلام و وضع بنودا فيها تسهيل للتعايش المشترك الذى رفضه الكفار دائما و ما زالوا الى يومنا هذا يرفضونه .
العداوة بداها الكفار عندما هاجموا المسلمين فى مكة و سفكوا دماءهم و استولوا على ممتلكاتهم و حاولوا قتل الرسول الاعظم بعد فشلهم فى رشوته و فشلهم فى فرض حصار على المسلمين و على الكفار المتعاطفين مع المسلمين و الراضين بالتعايش السلمى معهم .
هاجر المسلمون و لم يظهروا عنفا الى الحبشة هجرتين فطاردهم الكفار الى هناك
هاجر المسلمون الى يثرب فطاردهم الكفار اليها و عملوا على تقويض اى تعامل لقبائل اخرى مع المسلمين و عملوا على حصارهم و القبض عليهم و منعهم من الهجرة الى نقطة امنة و منعوهم من حقوقهم المقدسة فى حرية العبادة و زيارة الكعبة بعد ان هاجروا بالرغم من ان المسلمين كانوا موافقين على التعبد دون المساس بمقدسات الكفار من اصنام اى التعايش السلمى و لكن الكفار رفضوا و منعوهم فلم يبق للمسلمين الا القتال و الدفاع عن انفسهم و مقدساتهم و حقوقهم .

اما بالنسبة لابراهيم عليه السلام فان الكاتب يتناسى ان اباه (و هو فى حقيقة عمه و ليس والده) لم يمانع فى حرق ابراهيم عليه السلام بل كان من اهم المشاركين فى القرار .
عدا عن ذلك فان الفضل الاول و الاخير للخالق و ليس لمخلوق .

ثانيا :
.........
ولما أيقن الرسول أن اليهود لن يتّبعوا ملته الجديدة، جاءه القرآن يقول (وقالت اليهود يد الله مغلولة غُلّت أيديهم ولُعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليذيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة) (المائدة 64). فإذا تجاوزنا عن فكرة أن كل اليهود اجتمعوا وقالوا إنّ يد الله مغلولة، وهو قول يُستبعد أن يأتي من أناس آمنوا بالله وعبدوه قبل المسلمين بألفي عام، أقول، لو تجاوزنا عن هذه الفكرة وأيقنا أن اليهود قد قالوا تلك المقولة، لماذا يُلقي بينهم العداوة والبغضاء، وهم جميعهم قالوا إن يد الله مغلولة؟ فلو قالها فريق وامتنع الفريق الآخر عن قولها، لفهمنا أن يُلقي بين الفريقين العداوة والبغضاء. أمّا أن يُلقي العداوة والبغضاء بينهم وهم كلهم مشتركون في الإثم، فعقاب يتحدى المنطق. أما كان الأجدى أن يخسف بهم الأرض كما خسفها بالذين من قبلهم؟
.........
الجواب:
يعلم الكاتب جيدا ان اليهود نقضوا عهودهم و تامروا على المسلمين و حاولوا اغتيال الرسول الاعظم و قد عفى عنهم بعد فتح حصونهم عدة مرات و منهم حييى بن الاخطب الذى قتله فى اخر الامر اذ انه كان يتامر على الرسول الاعظم و يحتمى فى حصن و كلما فتح المسلمون الحصن الذى يحتمى به يعفو عنه الرسول الاعظم فيعود مرة اخرى للتامر على الاسلام فاثبت انه لن يكف شره عن المسلمين الا بقتله .
اما مقولة اليهود فلا استبعد ان لا يؤمن بها كل اليهود بل ان يقولها فريق منهم و هو الغالب
فلو قلنا ان :الامريكان احتلوا العراق
فهذا لا يعنى ان كل الامريكيين دخلوا العراق و احتلوها
بل المجموعة الغالبة منهم
اما العداوة و البغضاء فهى عقاب لهم و لمن على شاكلتهم من اى امة
و ليته قرا الاية قبل ان يتفلسف
لان الاية لم تجمع كل اليهود بل تقول :
وليزيدن كثيراً منهم ما أنزل إليك من ربك طغياناً وكفراً وألقينا بينهم العداوة والبغضاء

فكما تلاحظ ان النجار اعماه حقده عن تامل الاية و انها تتكلم عن كثير منهم و ليس كلهم كما ادعى هذا المفترى .

اكتفى بهذا القدر الذى يوضح ان النجار يتكلم بجهل ان احسنا به الظن او انه يتكلم بحقد يقلب الحق باطلا .

اللهم صل على محمد و ال محمد
لا فتى الا على و لا سيف الا ذو الفقار