عزيزي، من الإشكالات على نظرية التطور أنها تقيس الحاضر الموجود على الغائب المفقود، رغم أن العكس هو الصحيح، فالحاضر الموجود من الأحياء أمامنا هو الجدير أن يتخذ قاعدة للقياس، وليس الغائب المفقود من أشكال الأحياء المنقرضة، وهو لا يمنع التطور على كل حال، بل يجعل النظرة إليه من الظاهر إلى الباطن وليس العكس.

هذا يعني عزيزي طنطاوي أن الواقع المشاهد أمامنا هو الأصل الذي تقاس عليه نظرية التطور، فمن نستدل على كونها قد حدثت أم لم تحدث.

أما بالنسبة للمنهج العلمي التجريبي، فلكونه فرعا وليس أصلا، فهو محكوم عليه بغيره، لا يمكن أن يكون أصلا لتحديد التصور عن الوجود ولا عن القيم ولا عن المعايير، وما حصل قبل الحياة، نعني الحياة البشرية، وما حصل قبل الحياة كلها الأصل اللجوء إلى غير المنهج العلمي التجريبي للحكم عليه، وعلى إمكانية وجوده. نظرا لقصور أدوات المنهج العلمي التجريبي الطبيعية في الحكم على طبيعة الوجود وطبيعة نفي الوجود.

بالنسبة للقرآن الكريم والسنة، فلا أرى أن هناك تعارضا ولا توافقا بينهما وبين نظرية التطور، ولا علاقة مباشرة بينهما بحيث يصلح أحدهما لنفي الآخر أو إثباته، قد تتعارض النظرية مع آراء فقهاء قدماء وهذا لا يعنينا. والعقيدة أصلا لا تبحث في التطور وعدمه، بل تبحث في أن الأشياء مخلوقة لخالق مدبر. نقطة أول السطر.