من الواضح أن الإنسان لم يخلق الكون، إنما أيكون هو من خلق الله؟ والإنسان، عبر تاريخه الديني الطويل؛ الطويل جدا، خلق آلهة لا تحصى، فهل يكون آله السماء من جملة هؤلاء أم هو غير ذلك؟ ومما لا شك فيه أن الإنسان هو الذي خلق الرمز اللغوي "الله" فما هو معادله الاجتماعي والإنساني في وعي الجماعات المتغير عبر الزمان وعبر المكان؟ وهل عرف الإنسان الله، بالمعنى التوحيدي، قبل أن يقدم الله نفسه للإنسان؟ وهل قدم الله نفسه للبشرية بنفس المواصفات والخصائص والقدرات التي سجلها الإنسان له، والتي كانت معادل رمزه اللغوي في الوعي الاجتماعي السابق لذاك التقديم؟

كثير من الفلاسفة والمفكرين؛ بل كثير جدا، مالوا أو يميلون إلى الاعتقاد بأن الإنسان؛ الإنسان وحده، هو الذي خلق الله، وهو الذي رعاه وطوره حتى أضحى على ما هو عليه من الفخامة. إلا أن معظمهم، في واقع الأمر، يبحث عن الأسباب التي حدت بالإنسان إلى خلق آلهته وصولا إلى تأكيد أن الله هو ثمرة من ثمرات الوعي الإنساني.

يمكن القول مباشرة أن ديموقريطس هو الفيلسوف الأقدم الذي وضع الآلهة في وعي الإنسان دون أن يضع الإنسان في يد الله. فالبشر قادرون، في نهاية المطاف، على العيش بدون آلهة، إنما الآلهة لا يمكن لها أن تعيش إلا في ظل البشر. بتعبير آخر، لا وجود لآله حيث لا يوجد إنسان، إنما يوجد إنسان حيث لا يوجد آله. ديموكريت يعلل هذا بالقول: إن الخوف من الظواهر العظيمة في الطبيعة هو الأساس الذي يقوم عليه الاعتقاد بوجود آلهة. من ثم، إذا كانت الآلهة موجودة حقا في مكان ما من هذا الكون، فأنه لمن المؤكد أنها لن تغير مزاجها أو توجهاتها تلبية للاستجداء البشري. وحين نفترض أن الآلهة هم ظواهر أو ظاهرة بين ظواهر الطبيعة الأخرى، فأنه يصبح من اليقين بمكان أنهم يخضعون هم أيضا للقوانين المتحكمة بظواهر الطبيعة كافة، وبالتالي ليس بوسعهم أن يفعلوا شيئا خارجا عن تلك القوانين أو ليس مسيرا بفعلها.

وفي الحقيقة، مضت قرون كثيرة منذ ديموقريطس ومعاصريه دون أن يُعاد طرح مسألة أن يكون الإنسان هو الذي خلق الله. ذلك أن ظهور الديانة المسيحية أطبقت على هذه الموضوع نحو سبعة عشر قرنا. ولئن ظهر خلال هذه الحقبة مفكرون أفذاذ، إلا أن مبادراتهم الفكرية ظلت في إطار التوجهات الكنسية. فحرية الفكر والأفكار خلال هذه الزمن الطويل لم تكن لتبلغ حد التشكيك بالحقائق الألوهية بحال. على أن ولادة الرأسمالية في المجال الاجتماعي - الاقتصادي، وتكون أجنحة إصلاحية في الكنيسة ذاتها، مكنا من استئناف ما بدأه فلاسفة اليونان القديمة. وربما كان بيكون (القرن السابع عشر) من طلائع الفلاسفة الذين "تمردوا"على المعتقدات البشرية الدينية في ظل سيادة التعليمات المسيحية والكنسية. لقد فتح بيكون، بتمرده هذا، الباب مجددا لإخضاع الدين للمحاكمات العقلية. إن نقطة ارتكازه تتمثل في الاعتقاد بأن العقل البشري مثل المرآة التي تعكس الواقع بشكل مشوه.