السيد لكي تجثو


لقد سالتك :
اخبرنا انت ماذا تعني و ما دلالتها بالنسبة لموضوعنا.



و اذا بك تضع كلاما لا علاقة له بسؤالي.

Arrayاما لو كان كلامك عن تاريخ العرب و احوالهم فاخبرني اين تجد بان ود و سواع هي اسماء لالهة العرب؟[/quote]


فانا لم اجد في عبارة ( عبد يغوث) انها اسماء لالهة عربية.

انت تجيبني عن معنى مفهوم ليس موضوع السؤال. انا اطلب دليل تاريخي على ان يغوث صنم عربي , اما الاستدلال بمؤرخي ما بعد البعثة فليس حجة فلسان العرب ايضا يقول عن يغوث:

Arrayوفي حديث علي وذكر مسجد الكوفة في زاويته: فَار التَّنُّور وفيه هلك
يَغُوثُ ويَعُوقُ وهو الغارُوق؛ هو فاعول من الغَرق لأَن الغَرَق في زمان
نوح، عليه السلام، كان منه. [/quote]

راجع لسان العرب : يغوث.
اذ ينسب للامام على كلاما واضحا و صريحا بان يغوث و يعوق من قوم نوح الهالكين في الطوفان.

رغم انه قال عنه في مكان آخر بانه صنم كان لمَذْحِج


لذلك كثيرا ما اردد مقولة استاذنا المرحوم امين الخولي عن معاجم اللغة العربية.


Array
هل تحتاج لمزيد من الشرح لوصف دلالتها للموضوع؟ يا سيد لكي تجثو انت لم تشرح لنا اي شئ.[/quote]

اسالك مرة ثانية : ما علاقة الاسم عبد يغوث بما ذكرته لك بان الاسماء في سورة القمر هي اسماء لبشر و ليست لاصنام؟

الاستاذ الفاضل فانسي هوني

Arrayكنت قد ذكرت ما جاء في القران

{ لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً }

فعلى اقل تقدير تسبحوه تعود الي الاسم الابعد -الله - ان لم تعد كل الضمائر
و به قال معظم اهل التفسير[/quote]


اولا دعنا نتفق هل هناك قاعدة ام لا ؟

ثانيا ما هي احكام هذه القاعدة اذا وجدت؟

الاجابة هي ان القاعدة معروفة و شواهدها اللغوية كثيرة جدا:

قال ابن تيمية: "عود الضمير إلى الأقرب أولى إلا إذا كان هناك دليل يقتضي (عوده إلى) البعيد

وقال الزركشي: "وإن كانت القاعدة عود الضمير إلى الأقرب ولكن قد يعود إلى.. غير الأقرب"
و يقول ابن العثيمين:

والقاعدة في اللغة العربية تقول إن الضمير يعود إلى أقرب مذكور
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_921.shtml

لم ينكر احد قاعدة عودة الضمير الى الاقرب . و لكنهم راوا بان الضمير قد يعود الى الابعد اذا وجد دليل او قرينة.
الان نعود الى مثالك:

لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً

و لا شك بانك تقصد ما قاله المفسرون في ( و سبحوه).

الزمخشري:

في ﴿لّتُؤْمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزّرُوهُ وَتُوَقّرُوهُ وَتُسَبّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً﴾ الفتح 9:
الضمائر لله تعالى والمراد بتعزيره تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فقد أبعد" .

لقولهم:
وفي قواعد اللغة أن الضمير يعود إلى أقرب مذكور له في الكلام, وقد يعود إلى البعيد بقرينة دالة عليه..,

و ارجاع الضمير في قوله ( تسبحوه) الى الله عز وجل حسب قولهم , رغم انهم يرجعون الضمائر في ( تعزروه و توقروه) الى النبي صلى الله عليه و سلم خروج على قاعدة اللغة نفسها فلماذا ترجع الضمائر في تعزروه و توقروه الى النبي(ص) و لكن الضمير في تسبحوه يرجع الى الله تعالى؟
هل القرينة ان التسبيح يكون لله تعالى و ليس للرسول ؟

و ما معنى سبح في العربية اصلا قبل ان يستخدمها القران الكريم؟
لا ارى اي مشكلة في ان يعود الضمير في تسبحوه للنبي(ص) اذا قصدنا المعنى اللغوي ل( سبح) و ليس المعنى الاصطلاحي , عليه لا يكون هناك اي خروج على قاعدة عودة الضمير للاقرب ذكرا.

و الان دعنا نقارن بين اية سورة القمر و مثالك:
فحتى لو قبلنا ارجاع المفسرين للضمير الى الابعد ذكرا كا في تسبحوه لقرينة ان التسبيح يكون لله تعالى و حده :

لِّتُؤْمِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ وَتُسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً



اين هو الدليل الذي يجعلنا نصرف الضمير في اضلوا الى قوم نوح و ليس الى الاسماء المذكورة الاقرب : ود و سواع و يعوق و يغوث و نسر؟

وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا {نوح/23} وَقَدْ أَضَلُّوا كَثِيرًا وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا ضَلَالًا {نوح/24}

الاستاذ الفاضل نورد الدين محود:

Arrayتحيه تقدير وإعزاز للشيخ الصفى على علمه , وتواضعه وحسن خلقه , ورحابه صدره, وصبره . أدعوا الله أن يزيدك علما وأن ينفع بك , وأن يجعل كل حرف تكتبه فى ميزان حسناتك .[/quote]

و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته.
اشكرك و ارحب بمرورك و مساهمتك .