سلام للجميع..

الشيخ الصفي:
Array
و كانني المح بعض الغضب و الضيق. فاعتذر لك, و لكن لا يمكن ان يستمر الحوار بصورة دائرية فقد وصلنا الى المداخلة 66 و لم ابدا في اصل الشريط بعد
هذا بالمقارنة بما حدث في شريطك عن الاختلاس لدرجة انك اهملت الرد على مداخلاتي.[/quote]

لا يا عزيزي لا داعي للاعتذار فانا لم اغضب و لم اتضايق و انا لا اريد ان يكون الحوار دائريا .

و اما عن قولك اني اهملت الرد على مداخلاتك فاعتقد انك تشير الى جملة وحيدة سالتني عنها مرتين و هذه الجملة هي:

Arrayهل القران الكريم كان يتحدث عن بحار ام عيون ؟ لان كلام يعقوب في واد و كلام القران في واد آخر[/quote]

و انا قلت :

طبعا لا يوجد تشابه يا صديقي. ايه الي جاب البحر للينبوع؟ فالبحر و كما نعلم يقينا ملئ بزيت جوز الهند و اما الينبوع فملئ بزيت الزيتون!!! عزيزي الصفي- اصح.. صحصح بقى.


و اعتقدت ان الجواب قد وصل باننا نتحدث عن لب الموضوع عن مصدر للماء سواء كان بحرا ام نهرا ام بحيرة ام ينبوع. فاذ بك تعيد السؤال مرة ثانية:

Arrayلا , لا يا سيد لكي تجثو لم اتخيلك بهذا الضعف.

اين الاجابة على السؤال البسيط السهل الذي سالتك له حتى يتضح اذا كان كلام يعقوب يشبه كلام القران , اعيد لك ما قلته لعل وعسى نحصل على اجابة:

رغم انه لا ويجد اي تشابه بين كلام يعقوب و الذي تقول بان محتواه روحي الا انني اريد منك اجابة واضحة لسؤالي:
هل القران الكريم كان يتحدث عن بحار ام عيون ؟ لان كلام يعقوب في واد و كلام القران في واد آخر[/quote]

مع ان اجابتي الاولى تضمنت الرد على سؤالك (ايه الي جاب البحر للينبوع).

و نعود الى ملاحظة اخيرة حاولت طول الوقت ان الفت انظارك اليها و هي الرد على ما قلته انت:

Arrayلهذا قلت لك ان اي كلام يقوله اي انسان مسلم يخالف الكتاب و صحيح السنة فهو مردود على صاحبه باجماع الامة.[/quote]

ان الكلام الاخباري عن هذه الاصنام لا علاقة له قط بالاحكام و التشاريع القرانية او السنية و لم يذكرها راويها قط بل و لم يخطر على باله ابدا ان يطعن او يخالف سنة او قران.

و انت تطلب مني مصدرا كل مرة يعود الى ما قبل محمد! و قلنا و اتفقنا انه لم يكن هناك من 1-كتب مطبوعة حتى نعود اليها و2- لم يكن هناك من داع لتقصي السند لاخبار كانت منتشرة و معروفة في كل بلاد العرب عن الاصنام . و ساعطي مثالا بسيطا عن ذلك :

عندما كنت صغيرا ذهبنا اثناء المدرسة الى لقاء شخصية درزية شهيرة جدا الا و هي احد قواد الثورة السورية في اوائل القرن العشرين: سلطان باشا الاطرش((1891-1982) قائد وطني و مجاهد ثوري سوري درزي، القائد العام للثورة السورية الكبرى 1925، ضد الانتداب الفرنسي،) و مايفصلنا الان عن ميلاده حوالي مائة و عشرين سنة . و استطيع الان ان اقول و اصف لقائي به و اكتب ذلك ك تاريخ او اخبر به كل معارفي و اصدقائي الذين و لا بد سمعوا ايضا عنه من مصادر اخرى.
و طالما انني لا اتكلم عن عقيدة ذلك الرجل( الدرزية) فلن يكون كلامي عرضة للتكذيب او التصديق من اهل الدين بل قد يكون مصدر شك من ناحية تاريخية (هل وجد فعلا سلطان باشا في التاريخ ام لم يوجد). لكن مع وجود الكثير ممن شاهدوه او سمعوا عنه , لن يستطيع او لن يكتب احد معترضا على ذلك .

و هذا ما حاولت مرارا و تكرارا قوله لتجنب الصحيح و الضعيف مبتعدا عن القران و الاحاديث . فعدم ذكر القران ل زهير بن ابي سلمى لا ينفي وجوده قبله و عدم ذكر النابغة الذبياني او الشنفرى او حاتم الطائي او المهلهل لا ينفي وجودهم و ذلك لانتقال اخبارهم بين جميع العرب .
Array
هذه الاخبار المروية تبعد مئات السنين عن عصر النبي(ص) يعني مقطوعة السند و الاحاديث فيها الضعيف. لكل هذه المآخذ في كتب الاخبار لا يجعلها احد في مرتبة تواتر القران و صحيح احاديث النبي(ص) هذا باتفاق كل الامة.[/quote]

ملاحظة اخيرة عن السير و عن ابن اسحق الذي يفصله حوالي مائة عام عن حياة محمد والذي اخذ تلميذه ابن هشام عنه:

وتعد سيرة ابن اسحق أوثق كتب السيرة المتخصصة التي وصلت إلينا بتهذيب ابن هشام بالإضافة إلى القطع الأصلية منها ، والتي نشرت خلال العقدين الأخيرين، فهو حجة في المغازي كما صرح الذهبي ، رغم ما ذكره النقاد المحدثون من وجود المناكير والعجائب في رواياته ، إذ أنهم قبلوا من أحاديثه في أمور العقيدة والشريعة ما صرح فيها بالتحديث ولم يدلس ما لم يخالف من هو أوثق منه ، واعتبروها في مرتبة " الحسن " الذي يحتج به .

http://www.islamweb.net/ver2/archive/rea...p?id=14184

و المؤرخ الحديث يجب ان يأخذ بعلم الاثار و المنمنمات و ما غير ذلك لاثبات بحثه و هذا هو المطلوب ليعطي مصداقية لبحثه و لكن ماذا عن ابن اسحق مثلا؟ لقد استخدم ما هو الشائع في عصره و ما انتقل اليه بتواتر اهل عصره و كتب ما سمع و ما رأى. و مرة اخيرة اعود لكلامه عن الاصنام و اسمائها التي كتبها لا ليثبت او ينفي شيئا سواء كان من معتقدات المسلمين او غير المسلمين.
و مرة اخرى ايضا اذكرك انه لا وجود لاي اعتراض على كلامه عن الاصنام من كـــــــــــــــل النقاد المسلمين في عصره او بعد عصره و لا اعتقد ايضا بوجود اي من النقاد الذين اعترضوا على اسماء هذه الاصنام عند العرب و لم ار اي منهم قد تعرض لرواة السير في ذكرهم عن الاصنام.