نرد بنفس الطريقة التي كتبنا بها ردنا على "والنجم والشجر يسجدان"

الزميل يعترض على إنكارنا لرفع السماء الحسي من تحت إلى فوق كما يتصور كاتب القرآن ، ويفسر الرفع على أنه رفع المكانة لا المكان ، هذا ملخص فكرته ، ونحن نرد عليه أولاً بذكر بعض من قال بالرفع الحسي للسماء من الأرض ، أي من تحت إلى فوق . فقط حتى ترون أن الزميل عندما يسخر من تحليلنا فهو يسخر من الكثير الكثير ممن يعتبرهم علماء دينه وشموسه ومفسري قرآنه .

وحتى نفهم مسالة الرفع سنعود إلى تفسير آية " اللّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ كُلٌّ يَجْرِي لأَجَلٍ مُّسَمًّى يُدَبِّرُ الأَمْرَ يُفَصِّلُ الآيَاتِ لَعَلَّكُم بِلِقَاء رَبِّكُمْ تُوقِنُونَ " الرعد 2 وقوله : "أَفَلَمْ يَنظُرُوۤاْ إِلَى ٱلسَّمَآءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا " ق 6.
لأن بعض المفسرين شرح الرفع هناك ولم يشرحه في الرحمن .

تفسير بعض الذين قالوا بالرفع الحسي لا المعنوي



تفسير مقاتل 150 هـ ، السمرقندي 375 هـ :
{ وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا } من الأرض مسيرة خمس مائة عام

تفسير الماوردي 450هـ :
{ وَالسَّمَآءَ رَفَعَهَا } يعني على الأرض.

تفسير الطبري 310هـ ، البغوي 516 هـ ، الخازن 725 هـ ، الشوكاني 1250 هـ ، أبو بكر الجزائري :
{ وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا } ، رفعها فوق الأرض

تفسير الزمخشري 538هـ ، تفسير النسفي 710 هـ ، ابو حيان 754 هـ ، ابن عجيبة 1224هـ :
{ وَٱلسَّمَاء رَفَعَهَا } خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه، ونبه بذلك على كبرياء شأنه وملكه وسلطانه

تفسير القمي النيسابوري 728 هـ :
{ والسماء رفعها } قال في الكشاف: أي خلقها مرفوعة مسموكة حيث جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه. قلت: إنه حمل الرفع على ارتفاع المنزلة ولعل المراد به الرفع الحسي ليطابق قوله { والأرض وضعها } أي خفضها في مركز العالم مدحوة محاطة بالماء. نعم لو جعل وضع الأرض عبارة عن ذلها وتسخيرها كقوله { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولاً } [الملك: 15] صح تفسيره وإنما وسط قوله { ووضع الميزان } بين رفع السماء ووضع الأرض لأنه لا ينتفع بالميزان إلا إذا كان معلقاً في الهواء بين الأرض والسماء وهذا أمر حسي .


تفسير الفيروز ابادي 817 هـ :
{ وَٱلسَّمَآءَ رَفَعَهَا } فوق كل شيء لا ينالها شيء

تفسير البقاعي 885 هـ :
{ والسماء رفعها } أي حساً بعد أن كانت ملتصقة بالأرض ففتقها منها وأعلاها عنها بما يشهد لذلك من العقل عند كل من له تأمل في أن كل جسم ثقيل ما رفعه عما تحته إلا رافع، ولا رافع لهذه إلا الله فإنه لا يقدر على التأثير غيره، ولعظمها قدمها على الفعل تنبيهاً على التفكر فيما فيها من جلالة الصنائع وأنواع البدائع، ومعنى بأنه جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومتنزل أوامره ونواهيه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه.

ابن عاشور 1393 هـ :
ورفع السماء يقتضي خلقَها. وذُكر رفعها لأنه محل العبرة بالخلق العجيب. ومعنى رفعها: خلقُها مرفوعة إذ كانت مرفوعة بغير أعمدة كما يقال للخياط: وسّع جيب القميص، أي خِطْه واسعاً


بعض من ذكروا الرفع المعنوي (ارتفاع المكانة أو الرتبة أو المنزلة) :

البيضاوي 791 هـ ، أبو السعود 951 هـ :
{ وَٱلسَّمَاء رَفَعَهَا } أي خلقَها مرفوعةً محلاً ورتبةً حيثُ جعلَها منشأَ أحكامِه وقضاياهُ ومتنزَّلَ أوامرِه ومَحَلَّ ملائكتِه، وفيهِ من التنبـيهِ على كبرياءِ شأنِه وعظمِ ملكِه وسلطانِه ما لا يَخْفى


الالوسي 1270 هـ :
{ وَٱلسَّمَاء رَفَعَهَا } أي خلقها مرفوعة ابتداءاً لا أنها كانت مخفوضة ورفعها، والظاهر أن المراد برفعها الرفع الصوري الحسي، ويجوز أن يكون المراد به ما يشمل الصوري والمعنوي بطريق عموم المجاز أو الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من يرى جوازه. ورفعها المعنوي الرتبـي لأنها منشأ أحكامه تعالى وقضاياه ومتنزل أوامره سبحانه ومحل ملائكته عز وجل.

ابن عاشور 1393 هـ :
ورفع السماء يقتضي خلقَها. وذُكر رفعها لأنه محل العبرة بالخلق العجيب. ومعنى رفعها: خلقُها مرفوعة إذ كانت مرفوعة بغير أعمدة كما يقال للخياط: وسّع جيب القميص، أي خِطْه واسعاً على أن في مجرد الرفع إيذاناً بسموّ المنزلة وشرفها لأن فيها منشأَ أحكام الله ومصدرَ قضائه، ولأنها مكان الملائكة، وهذا من استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه.


ردي لم يكتمل ، لكن مبدئياً هذا يكفي لإثبات أن القول برفع السماء الحسي وليس رفع الرتبة ورد على لسان أغلب المفسرين ، رغم أنف كل من يرفض هذا المعنى ويعتبره جهلاً في اللغة .

أما بالنسبة للرفع المعنوي ، أو المجازي ، فهذا إخراج للآية عن معناها الحقيقي إلى المجازي دون مسوّغ ، بمعنى آخر ، ما هي القرينة اللفظية أو العقلية التي تبرر لك إخراج المعنى عن معناه الحقيقي إلى المجازي ؟

كان بإمكانك أن تطرح الرفع المعنوي أو المجازي للسماء كمعنى محتمل للآية وتناقش فيه ، ولا بأس ، أنت تقدم قرائنك وأدلتك وأنا أقدم أدلتي ، أما أن ترفض الرفع الحسي وتستشهد فقط بالألوسي وكأن المسألة "خيار وفقوس" فهذا ما نرفضه تماماً ولا يدل على أي نية لنقاش علمي أبداً .

ثم استمرارك في الاستفزاز والشتم كقولك "هذا من مبتذلات اوهامك" وغيره من الكلام الذي نترفع عن الهبوط إليه ، لا يشجع على نقاش أبداً .

في الماضي كنا نناقش الكثير من الزملاء المسلمين وكانوا يحترمون غيرهم ويحترمون أنفسهم ، أما اليوم فأنا أرى البعض يحاول أن يتباهى بقاموسه اللفظي من كلمات الاستفزاز والتجريح .

مثلاً أنظروا إلى ظاهرة الفتونة هذه :

Array
و هل أثبت شيئا من هذا أم أن العكس هو الصحيح؟
عندما تعجز عن الرد و يبدوا العجز واضحا و تعجز عن إثبات أيا من الأوصاف التي افتريتها فأنت عاجز. فإن زدت ووصفت ما عجزت عن نقده بهذه الأوصاف فأنت تفتري عليه بل تبهته و هذا بالطبع ليس من شيم أهل العلم أو الأدب
لو أنك طرحت فكرة و ناقشتها و أثبتها لكان من حقك بعدها أن تقول ما شئت و لكن بهذا العجز لك أن تلتزم الصمت
إثبيت ما تقول أولا ثم ناقشه أليس هذا منهج أهل العلم؟ و ليس عندك وقت و لا همه للرد لأي سببب و عندك همه لهذا الذي تفعل؟
أرأيت؟ هل إحترمت من يقرأ؟ وقفت موقف العاجز عن إثبات أي شيء ثم عدت لتكيل الإتهامات هل هذا هو المنهج العلمي؟ هل هذا هو العقل؟


و هل تظن أن شخصية تاريخية غيرت مسار البشرية تحتاج منك إلى طبطبة؟ وفر طبطبتك

داروين!!!! اللهم لا إعتراض دعك من كلام المسلمين عن داروين وخذ كلام غيرهم في داروين و طبق منهجك العلمي في إثبات صحة او فساد أي نظرية وهو يكفيك.

و هل ما تفعله نقدا؟ و هكذا تتهم زملائك المسلمين؟ أليس هذا ببهتان و والله هم أكثر أهل المنتدى أدبا و حلما و سعة للصدر و أكثرهم موضوعية وعلما و النادي ليس بغيب
هل تقصد داروين؟
النقد!! نرجو ذلك
[/quote]


عن أي شيء يتحدث هذا الشخص !!!

ما هو هذا الذي عجزت عن إثباته ؟؟

أن السجود الحسي والمعنوي للشجر صحيح لغة ؟

أم مسألة رفع السماء هذه التي يعتقد صاحب الموضوع انها مرفوعة بالرتبة والمكانة ، وهو معنى مشروع لغة ، لكن السياق لا يؤيده ، لأن الرفع المعنوي لا يحتاج إلى أعمدة ، فما معنى قوله "الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها" ؟؟

فسواء فسرتها بأن هناك أعمدة لا نراها أو ليس هناك أعمدة من الأصل وبالتالي لا نراها ، فكلا المعنيين يدلان على الفهم الحسي لرفع السماء ، فأي إعجاز وعظمة للخالق إذا رفع السماء معنوياً ؟

ولماذا يذكر الأعمدة ؟

على كل حال ، كنت أنوي أن أناقش هذا الأمر لاحقاً .

لكن كثرة الغبار والزعيق تحتاج إلى ما يسكتها .


مرة أخرى أقول لصاحب الموضوع ، لو كنت تسعى إلى نقاش محترم فأنا معك وسأرد عليك كما فعلت في جزئك الأول ، والحكم النهائي للقاريء .

أما أن تأخذ راحتك في التطاول والاستهزاء ونعتي مرة بالمعلق ومرة تقول الجلسات اياها وباقي مسلسل المسخرة والإسفاف فأنا أترفع عن الرد تماماً ، ومن يسمي هذا الترفع عجزاً فذاك شأنه يردده إلى يوم يُبعث ، لا يهم .


تحياتي



أ