وكأنك تريد أن تثبت أن هناك شيء إسمه رفع المكانة !!!!

من قال لك أننا ننكر هذا المعنى في الرفع !!!

هذه مشكلتكم الكبرى ، تفهمون ما تريدون من كلامنا ثم تبدأون بالرد عليه

يا عزيزي نحن لا ننكر أن قوله "يرفع بعضكم فوق بعض درجات" أنه ارتفاع قدرهم ومنزلتهم لا أجسامهم ، ومن السخف ومضيعة الوقت ان تحشد الأدلة لتثبت أن هناك رفعاً للمنزلة مثلما هناك رفعاً للأجسام .

يا عزيزي ، يا زميلي المحترم

نحن لا ننكر هذا أبداً ، ونفهمه منذ زمن بعيد ، وكنّا من الجماعة التي تنزه الله عن الجهة ونؤوّل كل الفوقية والعلو بأنها فوقية مكانة ومنزلة لا مكان .

ولم يرد على لساني مرة واحدة أنني أنكر أن هناك رفع بمعنى رفع المنزلة والقدر مثلما هناك رفع حسي للأجسام ، ومن يقول هذا الكلام فهو جاهل حتماً .

والذي نقوله هنا أن رفع السماء لا يُحمَل على رفع المنزلة حسب فهم الكاتب للآية ، هذا ما نزعمه ، ويمكن أن نبرهن عليه .
ولكن رفع الصوت أو رفع الناس فوق بعضهم درجات أو غيره فهذا محمول على الرفع المعنوي (المنزلة والقدر) ولا نجادل فيه .

أم تراك تقول : علينا أن نختار معنىً واحداً للرفع في اللغة ؟ إما رفعاً حسياً وهو متعلق بالأجسام ، أو رفعاً معنوياً وهو متعلق بالمرتبة والمنزلة والقدر ؟

إن كان هذا ما تريده فاسمح لي أن أقول لك أنك بعيد كل البعد عن اللغة .

مرة أخرى :

أنتم تؤلون رفع السماء بأنه ليس على المعنى الحقيقي للرفع والذي هو ضد الوضع ، وبأنه رفع لمنزلتها وعلو شأنها وغير ذلك من المعاني التي ذهب إليها الزمخشري المعتزلي ومن سار على دربه .

ونحن نسألكم بدورنا :

لو كان الرفع مجازياً ويُقصد به رفع المنزلة والقدر للسماء ، فلماذا قال أنه يرفعها بغير عمد ؟؟؟؟

فهل الرفع المجازي (رفع القدر والمنزلة) يحتاج إلى عمد موجودة أو غير موجودة مرئية أو غير مرئية ؟؟؟؟

أين نجد في اللغة مثل هذا التركيب ؟؟؟؟

الله يعلي من شأن السماء ويشرّفها برفعها بغير أعمدة !!!!

أو (على المعنى الآخر للأعمدة الموجودة لكننا لا نراها) :

الله يعلي من شأن السماء ويشرفها برفعها على أعمدة لا نراها .


فهل هذا هو المنطق والمعقول يا عزيزي ؟؟؟


تحياتي