قلّما أفضّل الخوض في حديث عن شخصية رياض الترك وذلك لعدّة أسباب .. منها أنّ شهادتي بهذا الرجل مجروحة بحكم قرابتي له .. ومنها أنني غير متابع للسياسة الداخلية في سوريا إلا نادراً جداً .. ولا أحفظ من أسماء الساسة إلا ما يعدّ على أصابع اليد الواحدة ..

لكنني أريد أن أستغلّ هذه المرّة حديثي عن هذه الشخصية لأشكّل منه مدخلاً عن حديث حول أهميّة شخصيات سياسية كرياض الترك .. وبأي منطق علينا أن ننظر لهذه الأهميّة وكيف لنا أن نحاكمهم على مواقفهم وخطاباتهم .. !!

لفت نظري تعليق العزيز شهاب الدمشقي الذي يتساءل فيه عن أحقّية رياض الترك في تقييم غيره وتقييمه ووصفه بالمواطن الشريف أو الخائن وما إلى هنالك .. أعتقد أنّ أحقيّته هي ذاتها أحقّيتي وأحقّيتك بتقييم هذا وتقييم ذاك .. بل وبتقييم رياض الترك ذاته .. الرجل يستند في تقييماته على معايير معيّنة تضع الوعي الديمقراطي ضمن أولويّاته .. وهو ليس بصاحب سلطة يمارس اضطهاداً ما تجاه أحد .. كما أنّنا رغم حديثنا عن "شخصيّة عامّة" هنا .. علينا أن نستند في تفنيد مواقفها بناءً على نظرة أكثر شموليّة سآتي على تفصيلها بعد قليل ..

أضيف إلى ذلك أنّ رياض الترك هو آخر من يمكننا أن نتّهمه بأنّه يحمل عقلية الزعامات العربية .. هو أوّل من دعا لإدخال دماء شابّه بل واستقال من منصبه لأجل ذلك .. ومجلّة "الرأي" التي يصدرها الحزب ترى فيها من التنوّع والاختلاف ما يلفت النظر فعلاً مع أنّها المجلّة الناطقة باسم الحزب .. واختلافه مع "الهوشة" اختلاف عادي بل وسببه كما وضّح رياض الترك "عدم تفهّم الهوشة للدماء الشابه في الحزب" .. وحتّى علاقاته مع الأخوان لها ما يبرّرها له مع إنّي أوّل من يستهجنها .. علينا ألا نعزل الرجل عن تاريخه الطويل ونظرته للحدث استناداً لهذا التاريخ .. وعلينا أن نفهم أنّه "سياسي" يعمل على الأرض ومن موقع ضعف .. لا مجرّد مثقّف ومنظّر .. فإن كنا نرى الأخوان بأنّهم كالحرباء يتلوّنون حسب متطلّبات الزمن (متل ما منقول .. حسب السوق منسوق) .. وأنّ خطاباتهم التنويرية في ظاهرها ليست سوى ترّهات باطنها أسود .. فالرجل يعمل بالسياسة ويهمّه البحث عن حلفاء على الأرض ضد عدوّه المفترض .. هو يتنبأ أن هذا الطريق ربّما سيزهر للوطن فيسير عليه .. وأنا قد أراه طريقاً مظلماً فأستهجنه ..

على كلّ .. لو كان كلامك موجّه للعقلية التي تحملها المعارضة بشكل عام لحنيت لك رأسي بالإيجاب .. لكن وبما أنّه يتوجّه لشخص رياض الترك بشكل خاص فقد كان لي فيه رأي مختلف .. وبالنهاية لجميع هذه الشخصيات السياسية المعارضة أهميّة ما .. لذا نرجو استمرارها دوماً رغم اعتراضاتنا الكثيرة على سياساتهم ..

شخصياً .. احترم كل إنسان يدفع ولو يوماً من عمره ثمناً لكلمة يقولها أو حريّة ينشدها .. لكنني أجد أنّ هذه المعارضة ليست سوى صوت ضروري وجوده .. لكنّها لمّا ولن تلعب دوراً مؤثّراً في الحياة السياسية في الداخل .. وستبقى الهوّة كبيرة بينها وبين الجماهير .. فزمن الثورات قد ولّى .. والجماهير ماتت ولم تعد تنبض بالحياة .. ولا تهتمّ إلا بقوت يومها .. والنهضة لكي تبدأ عليها أن تبدأ بفكر شعبي نهضوي ذو رسالة ما .. لا بغنم يتبع الراعي .. وإلا كانت النتائج لا تحمد عقباها .. !! أوروبا قطعت أشواطاً من النهضة الفلسفية والفكرية وانتشار الوعي على المستوى الشعبي ومن ثمّ دفعت أرواح العديد من الشهداء حتّى وصلت إلى ما وصلت له الآن ..

لا أؤمن كثيراً بنظريّة الأفراد الذين يغيّرون التاريخ .. ولا أنتظر مسيحاً ليقلب حركة المجتمع أو أن يقوم رياض الترك إن ترك الإخوان والمستقبل وابتعد عن كلّ ما تمقته الجماهير وراح يصلّي الصبح جماعة معهم .. أقول لا أنتظر منه أن يقوم بقلب الجماهير لصفّه أو إحداث تغيير ما .. بل أرى أنّ حركة التغيير تتسع أفقياً لتشمل مستويات اجتماعية كبرى .. تنعكس "أوّلاً" على صعيد الحياة والمعيشة والثقافة والتفاعل الاجتماعي .. ومن ثمّ إلى مجال الدولة والحكم .. فالدولة انعكاس المجتمع حتّى بأشد درجاتها استبداديّة .. كما أؤمن أنّ "السياسة" مصطلح حديث يعنى بممارسة حقوق المواطنة في ظلّ جوّ من الحريّة .. فإن لم تكن "المواطنة" موجودة .. فعن أيّ سياسة نتحدّث وعن أيّ سياسي نطالبه بأن تكون خطاباته ومواقفه موزونة على الدوزان .. !!
أذكر مقوله لأحد الفلاسفة ربّما، تعني بأنّ الدولة أو "الحكومة" تطبع دوماً المعارضة بطابعها .. فإن كانت مستبدّة تميّزت المعارضة بذات الطابع .. وهنا أجد ربّما أنّ النزاع يتحوّل إلى نزاع عصابات أو جماعات .. وحروب رجال لا حروب مجتمعات .. فالمجتمع يتوقّف نبضه إن خنقه الاستبداد .. ويصبح الحلّ السياسي حلاً استبدادياً أيضاً .. وينتقل الحكم من مستبدّ لمستبد ..

فالمجتمع هو الذي يخلق المستبد .. والمستبد هو الذي يخلق ثقافة المجتمع .. هذه الجدلية الفلسفية القديمة (جدلية تأثير الفرد بالمجتمع وتأثّره به) تنعرض أمامنا بأوضح صورها .. وكلّ يجد طريقته بالتغيير وبإمساك أحد أطراف الجدلية .. وطريقي هي ألا أعوّل على حركة سياسية "معارضة" .. بل أعوّل على الأهميّة الثقافيّة لوجودها وتضافرها مع عوامل أخرى في عملية التغيير الثقافي .. لذا أجد نفسي أنأى عن متابعة السياسة وآخر ما يهمّني إن تحالف رياض الترك مع المستقبل أو مع "العفاريت الزرق" .. لكنني آبه جداً لوجود شخصية مثل رياض الترك برمزيّتها وأهميّتها الثقافية .. ابتعاد الجماهير عن هذا الصوت ابتعاد صميمه ثقافي أكثر منه سياسي سطحي .. وهنا برأيي تكمن القضية .. (العراق مثال .. ديمقراطية ومعارضة وصلت للسلطة .. لا وجود لثقافة ديمقراطية ولآليّات التغيير .. وفوضى عارمة .. هل لأوطاني أن تذوق ما تذوق العراق لتصل للحرية !!!)

الجماهير لا تفهم ما هي الديمقراطية ولا تعي حتّى ما هي .. فمن أين لها أن تفهم من هو رياض الترك أو تتضامن معه .. أذكر جيّداً "سمّان" حارتي وهو يصيح بوجهي كلّما وجد شاباً وفتاة "يتمشّيان" : هي هيّة "المقراطيّة" يلي بدكن ياها .. !!

من أين تبدأ لتبدأ .. !!! .. البيضة أم الدجاجة أوّلاً .. !!!


السؤال الذي أرجوه من مداخلتي هذه .. من أين يبدأ التغيير .. !! وهل لنا أن نعوّل فعلاً على حركات سياسية معارضة في مجتمعاتنا ونحاكمها بناءً على ذلك .. !! أم علينا أن نخوض حرباً ثقافيّة بادئ ذي بدء .. !!

المثقّف أوّلاً .. أم السياسي .. !!


خوليو