Array
عزيزي،

هناك مشكلة واحدة فقط في هذا المنطق و هي أن الإله الإبراهيمي منح نفسه عدة صفات جامعة مانعة؛ ففي الإسلام، على سبيل المثال، يقول الله في سورة التين: "وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4)"، و كما ترى فإنه يقسم بالنبات و الجبال و البلاد أنه خلق الإنسان في ’أحسن تقويم‘.

أنا يا غالي لا يمكنني أن آخذ بكلامك و لدي كلام الله شخصياً و الذي يقول بعدم وجود أي قصور في خلقه، بل و يقسم على ذلك.
الإلحاد هو الحكم بالسلب على قضية وجود الإله، بالتالي لا يستتبع بالضرورة القول بالطبيعة أو العشوائية. بمعنى، أنت ملحد فيما يتعلق بزيوس أو عشتار أو أوزايرس أو براهما، و كل الفارق بينك و بين الملحد هو مجرد إله آخر.

[/quote]
وَالتِّينِ وَالزَّيْتُونِ (1) وَطُورِ سِينِينَ (2) وَهَذَا الْبَلَدِ الْأَمِينِ (3) لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ (4) ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ (5) إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُونٍ (6) فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِالدِّينِ (7) أَلَيْسَ اللَّهُ بِأَحْكَمِ الْحَاكِمِينَ (8)
عزيزي ليلين
الآية التي نزعتها من سياقها لا تفيد ما ذهبت إليه.. إن الاستشهاد بالآيات القرآنية لا يصح إلا بذكر الآيات السابقة واللاحقة حتى يتضح المعنى..
الآية تقول بأن الله خلق الإنسان في أحسن تقويم وأنه رده إلى أسفل سافلين باستثناء من آمنوا وعملوا الصالحات.. وهكذا ترى بأنه لا علاقة بين ما ذهبت إليه وبين ما تعنيه الآيات حقيقة..
تحياتي لك (f)
سلام