Arrayيبقى الإشارة إلى نتيجة نفسية مهمة لظاهرة الإعجاز العلمي، وهي أنها تكرس التخلف العام على كافة المستويات الاجتماعية، بل تعيد إنتاج هذا التخلف على أنه معرفة- كما يردد حسن عجمي. وتكرس قتل الابداع والرغبة في الابتكار، إذ أن ما يروج له الإعجازيون ضمنيا هو التالي: كل ما أتى به الغرب من علوم موجود في الوحي منذ 14 عشر قرنا. وهنا، عند تمرير هذه المتضمنة إلى الشخص العامي فإنه يتممها قائلا: فما الحاجة إذن إلى تعلم هذه العلوم؟[/quote]

المشكلة لا تقتصر فقط فيما يتبادر لذهن العامي، فالعامي من جهة سيتسمر في جهله وعدم تقديره للعلم أو المجهود العلمي الذي أدى إلى الاكتشافات الحديثة، ومن جهة أخرى يتمتم بالتسبيح والتهليل إشارة إلى أن ثمة شئ جيد يحدث وإن كان لا يفهم بالضبط تفاصيله .. المشكلة تمتد إلى حملة هذا الفكر الإعجازي والذين يستخدمونه فقط من أجل تحقيق مصالح دعوية ..

كنت اتصور بسذاجة أن الإعجاز العلمي يصلح كوسيلة لفتح الباب للتفكير العملي والدعوة "للتفكر في ملكوت السماوات والأرض" كما دأبت المقالات الاعجازية على ترديد تلك الآيات، أن الحديث عن الأحياء المختلفة هو دعوة لدراستها وتصنيفها وبالتالي دعوة لنا للاهتمام بهذا العلم والتشعب في فروعه الحديثة .. وهكذا، لكن وفي جلسة نقاش مع أحد الدعاة الكبار في هذا المجال تبين أن مثل هذا التشعب ضار لانه "يضيع المعنى الإعجازي" و "اللفتة القرآنية المعجزة" .. فالحديث عن الإعجاز ينبغي ان يظل خطابا للعامة ووسيلة لتحقيق مكاسب دعوية وليس وسيلة لتأسيس فكر أو إحداث تغيير حقيقي في عقول الناس ..

إن هذا التفكير يغدو منطقيا وواضحا كسياسة للإعجازيين إذا عدنا لمقدمتهم الأساسية، فالقرآن كتاب معجز لكل زمان ومكان ولما كان الناس حاليا لا يتأثرون باللغة والفصاحة (باعتبار ان الاعجاز الاصلي في القرآن اعجاز ادبي) فلابد ان يكون الاعجاز من صنف ما يفهمه الناس وهو السبق في الاشارة للكشوفات العلمية .. ولربما لو كان اختراق الفضاء والنزول على كواكب أخرى أو التعامل مع كائنات فضائية هو منجز عصرنا الحالي لشرعوا ينقبون في القرآن عما يمكن ان يذكر في هذا المجال .. لا تأسيسا لعلم أو بناءا لحضارة، بل لمجرد تأكيد الهيمنة والأزلية للنص القرآني في كل زمان ومكان، ولانه من المستحيل أساسا الوصول للمعنى المطلق والوحيد للقرآن فإن هذه الهيمنة تتحول لتاكيد فكر على حساب فكر وقول على حساب آخر ..

أذكر أنه في بدايات قرائتي في موضوع الإعجاز أنني فوجئت بذلك الرأي القائل أن عجز قريش عن الإتيان بمثل القرآن كان عجزا بالصرفة، فكلما حاولوا الإتيان بمثل القرآن صرفوا عن ذلك أو جاءوا بكلام تافه لا معنى له .. لعل القائلين بهذا الرأي وجدوا في دعاة الإعجاز الأدبي ما نراه اليوم في دعاة الإعجاز العلمي من مبالغة وشطط في التفسير، ربما رأوا أن الإتيان بأساليب لغوية جديدة ليس شيئا معجزا كفاية وأن أثره يزول مع الزمن .. بل هم ربما دققوا في الآيات التي تحدت قريشا بالاتيان "بسورة" أو "عشر سور" من مثله بينما تحدت الجن والإنس بأن يأتوا "بمثل هذا القرآن" ففهموا أن التحدي الأول خاص بقريش ومندرج في باب التعجيز لهم بينما التحدي الآخر هو للبشرية جمعاء أن تضع كتابا ينافس القرآن في مهمته الأساسية وهي الهداية للبشر .. لربما مالوا إلى القول بتاريخية نص القرآن (كون القرآن مخلوقا) لا أزليته .. ولربما كان ذلك القول أكثر عقلانية وموضوعية ومنطقية، لكن الكثرة تغلب صحة الرأي كما تغلب الشجاعة فيه ..