قال عميدنا
Arrayالقديس بولس اهتم بالرداء الذي تركه في ترواس أكثر من اهتمامه بقضايا جوهرية ، فترك أن يبين للناس الأسفار القانونية المعتمدة حتى لا يختلفوا عليها ، وترك بيان مسألة التثليث ، وانبثاق الروح القدس من الآب والابن /الآب فقط ، ووالدة الإله ، وطبيعة المسيح ، وما شاكل ذلك من المسائل التي تخبط فيها النصارى واختلفوا من أجلها وانقسموا وحرم بعضهم بعضًا ..
لقد اهتم بما هو أقل شأناً من ذلك ، كاهتمامه بالسلامات لفلانة وفلان ( رومية 16 ) ، وكذلك كاهتمامه بأن يذكر لنا الرداء الذي تركه في ترواس عند فلان ( 2 تيمو 4 : 12 ) ، حتى يفرد له مكانًا في كلمة الله من حرصه عليه ..[/quote]

و هذا خطأ جسيم , في تحميل مسؤولية ( انحراف الانسان ) الي النص , و لو كان لفسدت كل النصوص
فهذا القران الذي اهتم بسب ( ابي لهب ) خلق من بعده نفس عدد طوائف المسيحية من المسلمين ... صحيح ؟
هذا القران و الرسول لم يقرروا حرق باقي النصوص لئلا تثير تفرق المسلمين مثلما تفرق النصارى , و انما كان هذا للصحابة بفهم عميق .. صحيح ؟
هذا القران خلق من بعده مشكلة ( هل القران نفسه مخلوق ام لا ؟)
هذا القران و الحديث خلقا مشكلة ( صفات الله ) \ الصحابة \ الاحتجاج بالاحاد ... الخ الخ


http://audio.islamweb.net/audio/index.php?...;audioid=170720
فكفر المسلمون بعضهم البعض عميدنا ايضا , اهذا بسبب اهتمام الذكر بذكر عدد الاحجار التى يجب الاستنجاء بها ( بعد التبرز ) دون الاهتمام بهذه المسائل ؟
هكذا ( سلامات بولس ) لا يمكنك بمكان ان تحملها وزر اختلاف المسيحيين .

احسب ان هذا يكفى للرد على ما سبق

Arrayولو أحب زميلنا أن نضرب له مثالًا على اثنين منهم ، أحدهما ظل (( لدود)) للآخر وهما جيروم وأوريجانوس ، كلاهما اجتمعا على نفس الخطأ في مسألة إنجيل مرقس ..[/quote]

قياس غير سليم , حيث لم يظهر للعالم ان ( جيروم ) تعقب كل كلمة كتبها ( اوريجين ) على خلاف ( ابن حجر \ العيني ) مع شدة العيني في الفاظه , و رد ابن حجر في كتابه التالي

بل كان جيروم من اشد مناصري اوريجين قبل ان ينقلب عليه !
و جيروم في عمله ( الفولجاتا ) كان غرضه ( كتابة النص بدقة ) لا ( تتبع تاريخ الكاتب ) ... سليم ؟

Array
بل من آباء القرون الأولى ، اجتمعوا على نفس الخطأ كما يزعمون (كمسألة أن مرقس دون تعليم بطرس في إنجيله والتي أقرها لفيف من آباء القرون الأولى ) ..[/quote]

بل اتفقوا على انها تعاليم بطرس , فمن نفى هذا ؟ و من نفى تلمذة مرقس لبطرس ؟ و من نفى اثر بطرس على انجيل مرقس ؟
بل لم يفعلها حتى متى المسكين و راجع تفسيره ص 55

و ان اتفقوا على خطأ ...
فهم لم يعلنوا انهم اخذوا نهجا نقديا ( بعكس فولجاتا جيروم )
بل ولن تجد المسيحية - صاحبة الكهنوت و القديسين - ضيرا ان وجدناهم اخطأوا بدليل
و هذا لا يدعو للعجب , بل ما يدعو للعجب , ولا يمت لهذا المثال بصلة اساسا هو اتفاق ابن حجر و العيني على تسمية شخص لم يسمع من غيره , و التسليم بصحة الحديث .

مع ان عملهم هو التحقيق هنا , و العيني صرح ان ( هشام الثاني ) سمع من ابن سيرين , هكذا و كأنه محققا , مع انه ان قورن بما ثبت عند المزي مثلا لعرفنا انه ملفق !

فكما تجد معي ان كل امثلتك هذه لا تفيدك فيما تلمح اليه ...

فلا جيروم عاصر اوريجين , ولا هو خصمه اللدود
بل جيروم انقلب على تراث استاذه بعد ان كان من المناصرين , و لم يكن السبب شخصيا و انما كان الاتجاه العام وقتها قراءة اوريجين بشكل متعنت لاتهامات نسبت اليه
فكان جيروم ( ابن عصره ) و لم يكن ( خصم اوريجن اللدود ) مثل العيني و ابن حجر

سليم ؟


يتبع باذن الله