قلت: فهل يجوز للكامل ان يتكامل؟

قال: لا، بحدود سؤالك.

قلت: فان من يخلق العالم لابد ان يكون مريداً لما يخلق ولاتخلو ارادته من امرين، فاما ان تكون لغاية حكيمة او تكون عبثاً ولعباً فان قيل انه خلقه لاعباً فانى للكامل ان يفتقد الحكمة؟ وان كان خلقه لغاية يريد ان يبلغها، فكيف يكون كاملاً من يفتقد هدفاً ويسعى لتحقيقه؟

قال: إن معنى الارادة في الخالق تختلف عن المخلوقات.

قلت: كيف ذلك؟

قال: إن ارادته وسمعه وبصره كلها من جنس علمه، فحينما يقال ان الخالق سميع، فانما يعنى انه عالمٌ بما يقع عليه فعل السمع، وحينما يقال انه بصير، فانما يعنى انه عالم بما يقع عليه فعل البصر، أي انه عالم بالمسموعات وعالم بالمبصرات، وحينما يقال انه مريد فانه لايعنى انه مختار اذا شاء فعل واذا شاء ترك، ولكن يعنى انه عالمٌ بالنظام الاصلح، فصفة الارادة عائدة على صفة العلم وهي وصفٌ لناحية من علمه. فاذا علم بكون الشيء خيراً كانت له فيه ارادة، ولما علم بكون الخلق أصلحاً وخيراً كانت ارادته ايجاده.

قلت: فقد تغير من حال الى حال، فيعلم ليست مثل علم وليست مثل سيعلم ! اقصد ان العلم بانك ستختلق شيئاً يختلف عن العلم بانك قد خلقت هذا الشيء، افلا يدل هذا على تغير العلم؟

قال: اذا كنت تفترض انه لم يخلق شيئاً ثم خلق كل شيء، اي اذا كنت تقول انه لما يزل وحده حتى خلق كل شيء، فان كلامك يصح، لكن ليس هذا هو واقع الحال.

قلت: اذن ماذا؟

قال: إن الخالق قديم الفضل والاحسان ونبع وجود مستمر، ولم يزل خالقاً موجداً مسبباً وجود كل ما خلق منذ الازل، ولايمكن تصور لحظة زمنية لم يكن فيها خالقاً او لم يكن خلقه فيها موجوداً بوجود خالقه.

قلت: فماذا يخلق الان؟

قال: انه لايخلق الجزئيات مثل الانسان والشجر والقمر والشمس، ان معنى ان يكون خالقاً هو ان يكون علة وجود كل شيء، ان يكون وجود كل ما سواه مستمداً من وجوده، ان يكون ما يفيض على الموجودات وجودها، فلو انه كف عن كونه فيضاً لزال كل شيء ولم يبق له من اثر، اي انه منذ الازل كان مفيضاً للوجود على كل موجود !

قلت: اكتفي بهذا القدر على ان نرجع مرة اخرى.

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	لقاء مع الدكتورة أمينة ودود.. أول أمرآه تؤم الصلاه	Arab Horizon	1	833	03-11-2005, 06:36 PM آخر رد: Arab Horizon