عزيزي Jugurtha.
يسرني ان أرحب بك و بمقالك كنموذج لما يجب ان يكون عليه الفكر التنويري الجاد .
هذا موضوع جيد بالفعل و لهذا لن يحظى بالانتشار كعادة الموضوعات الجيدة ، سوف تلاحظ أيضا أن نفس الأقلام التي ستشارك في الموضوعات التقدمية ثابتة و بالكاد تتغير ، فلماذا لا يبدي السلفيون و الإسلاميون آرائهم المعارضة في مثل هذه الموضوعات أيضا حتى نثري الحوار ، خاصة أننا نشارك في الموضوعات التي يطرحونها دون حرج .
قرأت و لخصت منذ سنوات مقالا للراحل إدوارد سعيد ،و قد استغرقني إلى حد بعيد فكرة أشار إليها المفكر اللامع حول ضرورة إعادة طرح المفاهيم و المصطلحات وتدقيقها ووضعها في إطارها التاريخي ،و قد اقترح في هذا السياق ضرورة تدقيق و مراجعة مصطلحات مثل الليبرالية و الإرهاب العولمة و .. الخ ، و أرى أن مصطلحا مثل الأصولية هو أحد تلك المصطلحات التي تستخدم على نطاق كبير و يجب أيضا إعادة طرحه و تدقيقه . إن هذا المصطلح يعبر عن وجهة نظر غربية أساسا ، و قد نما هذا المصطلح خاصة عندما يوصف بالإسلامي في إطار الصراع بين الإسلام و الغرب .
نعم إنني من أكثر رواد النادي استخداما لهذا المصطلح ، و ممن يجدون فيه بمدلوله الغربي تعبيرا دقيقا عن نوع من الفكر الإسلامي الأحادي و الاقصائي الذي أرفضه كلية . و لكنني أدرك باستمرار ضرورة تحرير مصطلحاتنا العربية من السيطرة الغربية ،و أن نعيد صياغتها ضمن سياقها التاريخي ( تاريخنا نحن ) وفقا لحوار متكافئ و منصف مع الآخر !.
إنني فوجئت كمتابع لصيق لهذا الموضوع أن مصطلح الأصولية هو مصطلح حديث جدا ، و ذكر جارودي في كتابه الهام ( الأصوليات المعاصرة أسبابها و مظاهرها ) ، أن هذا التعبير ظهر أول مرة في قاموس لاروس الصغير عام 1966 بشكل عام جدا ،و لم يظهر بمعناه الشامل سوى في لاروس الكبير عام 1984 ، حيث يعرفها بأنها :" موقف جمود و تصلب معارض لكل نمو و تطور داخل الحركة الدينية ) ضاربا مثلا وحيدا بالأصولية الكاثوليكية ،و لكنه يتوسع في التعريف بعد ذلك واصفا الأصولية بأنها ( مذهب محافظ متصلب في موضوع المعتقد السياسي ) ،و فقط في 1987 يذهب قاموس لاروس أبعد من ذلك معرفا الأصولية بأنها ( موقف بعض الكاثوليك الذين يرفضون التطور، و يعلنون انتسابهم إلى التراث) .
إن المكونات الأساسية للأصولية من تعريفها هي ثلاث :
العودة للماضي و الانتساب للتراث و المحافظة عليه – معارضة التطور و النمو - الانغلاق و التصلب و التحجر المذهبي .
و بالتعريف تكون الأصولية تراث في مواجهة الحداثة ، و جمودية في مواجهة العلمانية ، أي أن
(( الأصولية هي نقيض العلمانية )) .
أما تعبير علماني فهو يدل حصرا على ذلك الذي لا ينتسب إلى الأكليروس و لا يتضمن أي إلحاد ، مع الإقرار أن المذاهب تتغذى ببعضها ، مما يؤدي إلى انحراف في المفاهيم ذاتها ، فالدفاع عن المؤسسة الدينية ارتدى طابع الدفاع عن العقيدة ، و الدفاع عن العلمنة في بعض الدول الأوروبية تحول إلى استبعاد و ضعي للعقيدة ، و تداخل مع الإلحاد .
إن علاقة الأصولي بالنص هي علاقة تقديسية ، و اعتماد النص كمرجعية و حيدة و تلك العلاقة هي علاقة تعريفية ، أما كون الأصولي يتعامل مع هذا النص بآلية تجرد النص غالبا من مضمونه التاريخي ، و تحيله إلى نصوص مطلقة ، ثم توظفه لمصلحة المؤسسة الدينية السياسية ، فذلك أيضا حتمي لأن النص المقدس لا يتحدث بنفسه ،و لكن خلال مؤسسة رجال الدين الذين يحترفون التعبير عن النص المقدس و يجيرونه لخطابهم العام الذي يتحول بدوره إلى دين .
طبقا للأصولية الدينية كما يراها الغربي فإن ادِّعاء امتلاك الحقيقة هو ادِّعاء كلِّي، ومن شأنه أن تفرض تلك الأصولية تصورها بوسائل العنف السياسي. وهذا المفهوم ذو نتائج إقصائية، فالتشريعات الدينية لا تستوعب أصحاب العقائد الأخرى ولا تمنحهم نفس الحقوق .
إن مفهوم حقوق الإنسان هو الجواب على المشكلة التي تواجِهُها اليوم الحضارات المختلفة ، كما واجهتها أوروبا من قبل. وصراع الحضارات يجري اليوم في إطار المجتمع العالمي الذي يجب فيه على الجميع أن يتفقوا- شاؤوا أم أبوا- على معايير العيش المشترك، بصرف النظر عن موروثاتهم الحضارية المختلفة. ولا يمكن تفادي التعددية أيضا فيما يختص بالنظرة إلى العالم حتى في داخل المجتمعات التي ما زالت تهيمن عليها موروثات ثقافية قوية مثل المجتمعات الإسلامية . وحتى في المجتمعات المنسجمة حضارياً انسجاماً نسبياً لم يعد ثمة مفرٌّ من إعادة قراءة الموروثات العقائدية السائدة التي تنادي بإقصاء الآخر في ضوء ثقافة معاصرة ترى استحالة هذا الإقصاء .
لم يعد العالم يقبل مثل الأصوليات الإسلامية المنغلقة ، فحتى بين الأصوليين ينمو بين الطبقات المثقفة وعي متزايد بضرورة أن تتوافق "الحقائق" الدينية الخاصة مع العلم غير الديني المعترف به من الجميع .

وبالتالي فالرؤيا الليبرالية للتاريخ هي التي صنعت الحضارة وليست الرؤيا الأصولية التي تنظر باستمرار إلى الوراء لا إلى الأمام، بل انها صنعتها من خلال الصراع الدامي والشرس مع الرؤيا الأصولية التي كانت تعرقلها وتضع العصي في دواليبها في كل مرحلة، أو في كل خطوة. لذلك نقول بأن كل تاريخ الحداثة، يلخصه هذا الصراع بين الرؤيا الأصولية والرؤيا الليبرالية أو العقلانية أو التنويرية للتاريخ. ذلك لأن الرؤيا الأصولية تعتبر ان لحظة التمام والكمال حصلت في الماضي، وانه كلما ابتعدنا عنها فسدنا، وبالتالي فالتقدم بالنسبة لها يكون في العودة إلى الوراء، إلى لحظة الأصول الأولى، إلى لحظة اللحظات.
إن تعلق الأصوليين التكريسي بالماضي يجعل من باقي الأزمنة مجرد وقتا ضائعا في مسرحية أختتمت بالفعل ، فما أهمية العرض المسرحي الذي شاهد الناس فصله الأخير ؟. إن الادعاء بأن وظيفة الجنس البشري تنحصر في محاكاة عهد بعينه ، تهدر قيمة الحياة كأعظم عطايا الإله . إن رحلة الحياة أجل من أن تكون لغاية مسبقة .
أتمنى ان يشارك اكبر عدد من الزملاء في هذا الموضوع الذي يعيد طرح قضايا أساسية و محورية ، بدلا من السجالات المعتادة حول حسن نصرالله و أسامة بن لادن و غيرهما من رموز الطائفية .

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	«سقوط العالم الإسلامي».. رهين تعاظم الأصولية وإدمان جروح الماضي	AbuNatalie	7	2,964	11-17-2010, 08:34 AM آخر رد: AbuNatalie
	الأصولية تغتال الفلسفة	بن الكويت	3	1,333	10-31-2008, 11:08 PM آخر رد: جيلوجي33
	خطر الظلامية	Jugurtha	9	1,326	09-26-2008, 04:56 PM آخر رد: بهجت
	العرب و الهجمة الشرسة المدلسة ضدهم	محمد يوسف	9	1,216	07-07-2008, 09:07 AM آخر رد: فلسطيني كنعاني
	غرام الأصولية بالشرع والشرعيّة	بنفسج الضباب	2	548	05-24-2008, 09:42 AM آخر رد: بنى آدم