Array
العزيز بهجت

إضافات ومداخلات الاخ عمر ابو رصاع قيّمة وتستخق التأمل ، قهي من ناحية تؤرخ للتسرطن السلفي والاسلام السياسي ومن ناحية أخرى تذهب مذهب المفكر نصر حامد ابو زيد حول إشكالية النص والثقافة " مفهوم النص "

بهذين البعدين التاريخي والأسباب المفاجئة المؤدية للتسرطن المذكور وبموازاة تأثير النص في الثقافة أو كيفية قراء الثقافة للنص نستطيع أن نبني ونؤسس لهذا العداء بين المسلم المعاصر والخداثة

كنت قد ذكرت سابقا في اول رد انني اتابع رابط وضعه الاخ ابن نجد عن موقع العربية ، فيه خبر من الدانيمارك حول مقيم عراقي متزوج بزوجتين فطلبت منه السلطات اما تطليق احداهما او مغادرة البلاد ، فقام جمال البنا فادلى بدلوه في الموضوع وكان رأيه ان يطلق احداهن ورقيا وتبقى اسلاميا زوجته وامام القوانين الدانماركية التي تُقدس حقوق الانسان ان تكون عشيقته ، فجائت ردود القراء واستطيع ان احصي اكثر من 90% منها بتسفيه جمال البنا ، واصبح جميع اخوتنا هناك وهم على فكرة مسلمين معاصرين واستطيع ان اقول انهم مثقفين لأنهم يستعملون الانترنت بطريقة عصرية أصبحوا شيوخ إفتاء ، فمنهم من يريد ان تقوم الدانيمارك باحترام شعائر المسلمين والسماح له بالجمع بين زوجتين الي الذي يعتبرها بلاد كفار ولا تجوز الاقامة فيها وعليه الرجوع الي نعيم العراق

هذا فقط مثال واقعي حسي آني يُظهر بلا ادنى شك ان هناك ثقب اسود بين المسلمين وبين الحداثة ، تلك الحداثة المتشعبة ولكن تبقى على رأسها كما ذكرت عزيزي في بداية مقالك " مفهوم الدولة " الذي ارتكز عليه معظم بنود المقال .

مع خالص التحية وللحديث بقية
[/quote]

الأخ العزيز جعفر علي .(f)
تحياتي القلبية .
إني بالفعل أثمن عاليا مداخلات العزيز عمر أبو رصاع ، و أستفيد كثيرا من وجهات نظرة ، خاصة أنه يعتمد مقتربا سياسيا يختلف عن المقترب المعرفي الذي أميل إليه ، و بالتالي فمداخلات الأخ عمر تتكامل مع ما أطرحه في هذا الموضوع ، إن القضايا الثقافية المحورية مثل الحداثة ، تكون معقدة و تحتمل دائما مقتربات عدة ،و وجهات نظر مختلفة .
يا عزيزي .. مشكلتنا أننا نريد أن نكون جزءا من هذه الحضارة ،و لكن دون أن ندفع الثمن ، نريد أن نحتفظ ب 4 زوجات و نعيش في أوروبا على إعانات البطالة ، و نتبجح أن تلك هي حقوق الإنسان ، دون أن نمارس شيئا من تلك الحقوق في بلادنا ، لأنها غربية المنشأ تخالف ديننا الوسطي الحنيف ، نحن إلى اليوم لم نشرع قوانينا حضارية للأحوال الشخصية ، مجرد ترقيع لفقه بائد و إصرار على أن نحيا كما كان يحيا البدو في الجزيرة منذ 1450 عام ، إننا لا نفكر :" هل هذه القوانين صالحة لبناء أسرة عصرية سعيدة و مجتمع حضاري أم لا ؟" ، فقط نسأل " هل هذا ما يرضى عنه ابن تيمية ،و يجيزه الشافعي ، و يقبله أبو حنيفة أم لا ؟" ، أكثر من هذا نحن نعاقب من يدعونا للتحرر من كل هذا التراث الذي شبع موتا ، كمنكر معلوم من الدين بالضرورة ، أي أننا نمارس التخلف مع سبق الإصرار و الترصد ، إننا نعيش في مدن لا تشبه في شيء المجتمعات البدوية القديمة في مكة و المدينة ، فلم يريدون تطبيق أعراف البدو على حياتهم الكئيبة ، إن القوانين في العالم كله ليست دينية المصدر ،و لكنها في بلاد عربستان السعيدة جزءا من الدين !،تلك هي المشكلة الحقيقية ، أما مشكلة الدانيمارك و غيرها فهي اعراض ستظهر دائما ، و سيظهر ما هو أخطر منها مرات عدة ، فالتقاء حضارة القرن السابع بحضارة القرن 21 لابد أن يكون برقا و رعدا و إعصارا .
إننا نلمس التناقض بين المسلمين و بين العالم المعاصر على المستويات الحياتية و الشخصية ،و لكن هذا التناقض سيكون هائلا ولا يمكن تصوره لو صعدنا إلى الأنساق الفكرية السائدة ، يعتقد البعض أن المشكلة تتمحور فيمن هو الظالم ومن المظلوم ، من المعتدي و من الضحية ،و لكن الأمر أخطر كثيرا ، إنه كيف يفكر الإنسان و كيف يبحث عن القوة ، كيف يفهم العالم حوله و كيف يتصرف ، كيف يقاوم الضحية و كيف يحمي الضعيف نفسه ، إنه تصورنا للعالم و تصورنا لأنفسنا ، المشكلة تبدأ من العقل و تنتهي به .
هذا ما أحاول ايصاله في هذا الشريط و غيره . و لنا عودة
.