Array
العزيز بهجت

إضافات ومداخلات الاخ عمر ابو رصاع قيّمة وتستخق التأمل ، قهي من ناحية تؤرخ للتسرطن السلفي والاسلام السياسي ومن ناحية أخرى تذهب مذهب المفكر نصر حامد ابو زيد حول إشكالية النص والثقافة " مفهوم النص "

بهذين البعدين التاريخي والأسباب المفاجئة المؤدية للتسرطن المذكور وبموازاة تأثير النص في الثقافة أو كيفية قراء الثقافة للنص نستطيع أن نبني ونؤسس لهذا العداء بين المسلم المعاصر والخداثة [/quote]

استاذ جعفر تحياتي و بعد
يضيق المقام عن التفصيل الدقيق لتغلغل مفاهيم السلفوية الاسلامية كشكل من اشكال الردة الحضارية ، و لا شك ان التتبع الامين للظاهرة لا يستثني اي من اشكال السلفوية سواء كانت يهودية او مسيحية او اسلامية و جذور كل منها ، ذلك انّا و إن كنا نواجه شكلاً من السلفوية الاسلامية في عالمنا العربي لا ننسى ايضاً ان العالم بأسره واجه سلفوية مسيحية فتاكة تمظهرت جلياً في مرحلة الرئيس بوش كما واجهت المنطقة العربية سلفوية يهودية تمظهرت من خلال المشروع الصهيوني و استطالاته السرطانية ايضاً.
إن ظاهرة هيمنة الفقه السياسي السلفي ليست منتج اسلامي حصري بل إليها يرجع للاسف تشكيل الفقه السياسي الديني الذي اخذ يعصف بالعالم و اخذ شكله الاكثر فجاجة بعد احداث 11 سبتمبر ، و بلا شك لكل من هذه السلفويات ظروف موضوعية و منطلقات تختلف عن الأخرى و لا ادري ربما يتاح المجال من خلال هذا الشريط او غيره للمزيد من التوسع في استقصاء ابعاد الظاهرة لكن من المهم هنا ان نشير إلى ان النزوع السلفي المضاد لخط التطور الحضاري ليس اطلاقاً ظاهرة حصرية اسلامية و مراجعة تجليات الحركة امريكياً على وجه الخصوص تجعلنا نصاب بالدهشة إن لم نستوعب التكوين التاريخي للظاهرة عندما نطالع انعطافات مهمة ليس اقلها تجليات الحركة المكارثية مثلاً او مسيحية ريغين كرد فعل على ووتر جيت و نيكسون التي تعتبر ردة خطيرة في تطور العالم ايضاً و اخيراً و ليس آخراً مسيحية جورج بوش الابن و ربما اكثر اشكال السلفوية المسيحية تطرفاً و تحالفاً عضوياً مع الرأسمالية العالمية بأبشع اشكالها ، لا ننسى ان تأسيس المجتمع الامريكي كان اساساً على مجموعة من القيم الدينية السلفوية انطلقت من مفاهيم دينية و كرد فعل.
فإلى اي مدى يمكن ان ندرس ظاهرة السلفية الاسلامية بمعزل عن هذا الحراك العالمي ؟!
اعتقد انه من غير العلمية او من غير الموضوعية ان تدرس ظاهرة النزوع السلفوي الاسلامي بمعزل عن مشاريع السلفوية الاخرى و خصوصاً السلفوية اليهودية و منتجها الاهم المشروع الصهيوني في المنطقة.
المسألة هنا ليست هل نوافق او لا نوافق بل هي و خصوصاً في حالة السلفوية الاسلامية منطق رد الفعل السلبي على سلفويات راحت تفرض هويتها و رؤيتها على المنطقة ايضاً ، و بلا شك ارى ان تحليل الظاهرة عربياً مهم و ضروري لفهم جذورها إلا انه ايضاً ضروري جداً ان لا نتأمل الظاهرة معزولة عن تلك المشاريع السلفوية و أثرها الفتاك في تدعيم عرى هذا المشروع.

لعل مما ادهشني الحقيقة وقوفك مع ناصر ابو زيد و رؤيته لاشكالية مفهوم النص (وقوف يدعوني لتأمل رؤيتي الذاتية و جذور علاقتي مع اطروحات نصر ابو زيد التأسيسية التي كان لها اثر استثنائي في تكويني المعرفي) التي اعتبرها اهم ما بحث و انتج قبل انعطافته المحزنة (على الاقل على المستوى الشخصي لباحث كنت اعتبره نموذجاً استثنائياً في وقته) و خروجه من اطار البحث داخل منظومة معرفية معينة و بمنهجية المدرسة الهرمنيوطيقية التي تطرق لها في تعليقاته الاستاذ بهجت عبر تناوله لتصورات ديدرا المهمة ، للاسف ان نظرية فهم النص او تفسيره او تأويله ظلت بمنأً عن التوظيف المعرفي الصحيح على مستوى المعقولية العربية رغم مقاربات ابو زيد ، و بدل من ان يستوعبها المثقف العربي في اطارها الموضوعي كحركة ثورية لقراءة النص صارت مجرد ظاهرة باحث تعرض للقمع و الإلغاء التكفيري اسهم الباحث نفسه للأسف في تعميقها بأن اختصر فيها جهده و نفسه بدلاً من تأصيل منهجه العلمي ، أقول رغم اهمية هذه المسألة على صعيد الصراع المرير مع التكفيرية بكل اشكالها إلا أن الاهم برأيي هو هذا التأصيل النظري على مستوى دراسة النص الديني ، تلك هي الخطوة المهمة التي حاول نصر ابو زيد قبل انكفائه من خلالها أن يلج عالم جديد في مقاربة النص الديني و هي التي اعول عليها شخصياً كردابستمولوجي ببنية معرفية علمية تأصل لمنهج علمي على القراءة الماضوية السلفوية الوثوقية للنص الديني.
تحياتي و محبتي و للحديث بقايا
عمر