اقتباس:3° Sponsoring
Le Prophète recevait des dons des riches  
ecquois, tel Osman, futur 3 ème calife.

بافتراض انه كان يتلقى هبات من الاغنياء فلم يكن الهدف منها هو اغتناءه لنفسه و انما كان هو الانفاق على من ياتيه من المؤمنين :
{هُمُ الَّذِينَ يَقُولُونَ لَا تُنفِقُوا عَلَى مَنْ عِندَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَا يَفْقَهُونَ } (7) سورة المنافقون

و قد تكرر في القران الامر بالانفاق ليتمكن النبي(ص) من القيام بامر الدولة حتى لا يجد المؤمنون انفسهم في مثل هذا الموقف عند واجب الدفاع عن أنفسهم:
{وَلاَ عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لاَ أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّواْ وَّأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلاَّ يَجِدُواْ مَا يُنفِقُونَ} (92) سورة التوبة
لهذا كان عثمان بن عفان ينفق.

اقتباس:4° Spoliation des juifs
Mahomet a chassé les juifs d'Arabie. Il a exterminé ceux de Banou Qoraïza et s'est emparé dee leurs biens.
Je m'arrête un moment au cas des juifs de Khaiber, dernier réduit des juifs rescapés. Mahomet fait torturer leur chef Kanana pour prendre son trésor. Il le fait tuer ensuite puis il s'empare de l'épouse de Kanana, la belle Safia qu'il annexe à son harem (voir Ibn Hicham et Ibn Saad).

اليهود لعبوا و ما زالوا يلعبون دورا مفضوحا في التآمر و استغلال الاغيار و هم من بدأ بالتامر على حياة النبي(ص) ناهيك عن ممارستهم للابتزاز عن طريق الربا , و اكلهم اموال الناس بالباطل.

اقتباس:5° Prix des fatwas
Nos amis musulmans seront étonnés lorsqu'ils apprendront que le Prophète voulait se faire rétribuer par les riches Arabes qui lui demandaient audience soit pour un conseil, soit en confession (voir Hamidullah, Le Saint Coran, p.727).

لا اخفي عليك بان هذا الفهم للاية فهم غير صحيح فتقديم الصدقة بين يدي النجوى ليس الغرض منه مكافاة النبي(ص) على استشارة يقدمها لهم او سماعه لاعتراف احدهم فهو ليس قسيس او كاهن. كما ان كلمة ( نجوى) لا تفسر بانها فتوى او اعتراف.
أَأَشْفَقْتُمْ أَن تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ {13}
و لا يفهم المرء كيف يكون المقصود بالنجوى استشارة او اعتراف و قد سبقت الاية من السورة نفسها بالقول:
يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية الرسول " [ المجادلة : 9 ]

فهل معنى التناجي هنا يفيد معنى الاستشارة او الاعتراف؟

اقتباس:Ainsi, la souraye 58, 12, dit : "O, les croyants, quand vous avez un tête à tête avec l'apôtre, faites une aumône...".
Cette aumône qui ne doit pas être confondue avec la zakat (un des 5 piliers de l'islam, v. la 9ème sourate, 103) a soulevé les protestations des Mecquois, aussi le 12ème verset  
a-t-il été aussitôt abrogé par le 13ème  
verset , comme l'affirment les grands
théologiens musulmans Al Wahidi, p.432, ; Nayssabouri, p.312.

و هذه ايضا من اخطاء فهم معنى النسخ بمعنى ازالة الاحكام و انه من العجب العجاب ان ينزل حكم و ينسخ قبل ان يعمل احد بالحكم المنسوخ ( يقال بان الوحيد الذي ادرك العمل بالحكم المنسوخ هو علي)
و للحقيقة فان الحكم غير منسوخ بالزكاة كما اشرت لان الزكاة لها تعريفها الفقهي و هي انها مال بالغ النصاب حال عليه عام و فائض عن الحاجة. فهل هناك اي تشابه بين الانفاق على من عند النبي(ص) من المؤمنين الفقراء و المحتاجين يوميا و بين فريضة الزكاة التي تدفع في العام مرة واحدة؟

يتبع