مما عرف عن طه حسين قوله:
إن مصر بلد متوسطي ينتمي طبيعيا وحضاريا إلى الغرب وليس إلى الشرق، وعليه ينبغي على مصر إن أرادت أن تتقدم أن تعود إلى أصولها الحقيقية وأن تسير في النهج الأوروبي فكرا وعملا، إذ لا طائل -في نظره- من قومية عربية تستند على العواطف المشتركة، ولا مصلحة لمصر في تزعم قيادتها..
إنها بعض من أفكار الرجل التي أثارت حفيظة القوى المتسلطة المحتمية بلواء العروبة والقومية العربية، ولا مجال للمقارنة بين ما لقيه هذا المفكر من سخط واستفزاز في مناخ يرزح تحت شواهد الماضي ويتنفس بهوائه ويرفع فيه لواء القومية وشعاراتها وما تعرض له من ظلم لا يطاق -بلغ حد القتل أحيانا- وبين أمثاله ممن لم يتنكروا لأصولهم وثقافتهم من عباقرة بلدان منطقة حوض المتوسط الجنوبية ومن ضمنها الجزائر ذات الماضي المغيب والمطمور عمدا في أطر سياسية قمعية.
والواقع أن اعتراف هؤلاء نابع من حقيقة جغرافية وثقافية يمكن ملاحظة تأثيرها على خليقة سكان المنطقة، فتشابه الملامح بين الجزائريين والمصريين على سبيل المثال يفرض نفسه على العين النزيهة بما لا يمكنها إنكاره، مع الاعتراف بسمرة زائدة لدى المصريين وندرة السكان البيض مقارنة بالشمال الجزائري، والتشابه واضح في الانفعال وطرق الحديث والتواصل، وهي من مميزات سكان حوض المتوسط، مع انبساط وانشراح أكبر لدى المصريين ربما لسعة رقعة البيئة الصحراوية ''التي يتميز سكانها في الجزائر بهدوء وسكينة يفتقدها أهل الشمال''، ولتعامل أكثـر كثافة مع سكان جزيرة العرب، وقد يكون لمعرفة المصري بماضي بلاده الحضاري بمعالمها الشامخة وألغازها المعجزة إلى حد اليوم، دوره في الانبساط المذكور. ذلك أن المصري الذي لم يقطع عن جذوره برمتها يعتز بأجداده، فهو لا يجهل من يكون، ويعرف جيدا من أين انحدر، ولذا فهو لا يعاني من أزمة الهوية بالشكل الذي يعانيه الجزائري، ففي تاريخ مصر ما يعطي المصري ثقة بالنفس غائبة لدى سكان الشمال الافريقي والجزائر تحديدا، حيث لم تترك حروب السلف في الجزائر ضد الغزاة المتعاقبين على منطقتهم، لاستراتيجية موقعها، فرصة لتشييد شيء ذي قيمة، فباستثناء نقوش التاسيلي في الصحراء- التي تعد من أقدم مخلفات البشر على وجه الأرض- وبعض الأضرحة، فكل الآثار الأخرى المنضوية تحت ما يعرف لدى اليونسكو بالتراث المادي، هي إما معالم رومانية أو إسبانية أو تركية أو فرنسية، ويحق للجزائري طبعا أن يفخر بها لأن العنصر المحلي أسهم في إنجازها، بل ويحق له أن يتبناها لأنها قائمة على أرضه، إلا أن إنجازات هذه العهود لم تحظ بالاهتمام فيما عدا الإسلامية منها، ولم تحوز على الحماية إلا في وقت قريب، وبعد أن أتلفت أجزاء مهمة منها، وأما ما أبدع وتميز به الأمازيغ في ميدان التراث اللا مادي، فقد غيبه الساسة باسم التوجه العروبي والإسلامي، حتى إن الجزائريين لم يعرفوا شيئا عن مثقفيهم الأقدمين الذين كانوا يدرسون في جامعات الغرب لإسهاماتهم الرائدة في الأدب والفكر واللاهوت سواء باللغة الإغريقية أو اللاتينية إلا مؤخرا.
ولا شك أن افتقاد المنطقة للاستقرار طيلة تاريخها، واضطرار سكانها إلى المعاركة أو إلى المداهنة حفظا للبقاء، خلف آثارا رسخت في ضميرهم الجمعي، وهو ربما ما يفسر العنف الذي يسكنهم، وكذا قدرتهم الخارقة على المراوغة والاحتيال، وإذ يمكن القول إن ظروفهم شكلت معوقا حقيقيا حال دون تأسيسهم لحضارة ذات صيت، فإن إكراهاتها هي ما سمح لهم بالبقاء والحفاظ على خصوصياتهم بشحذ قدراتهم على التحدي والصمود والمواجهة، ولا غرابة إن تمضخت عن تلك الاضطرابات الضارية المتواصلة، والتي كانت تستدعي تفعيل الحكمة لدى البعض أو روح المقاومة أو المهادنة لدى غيرهم، وجوه وجوانب مضيئة تستحق العرفان والاعتزاز، وهي رموز كان يجدر الافتخار بها لتصير قدوة للأحفاد وحافزا للبناء السليم، لولا الحسابات الضيقة والأهواء الشخصية، وكان تفعيلها يجنب المجتمع حدة التشنجات والتمزقات العالقة بأزمة لهوية التي كانت دافعا لاستيراد مرجعيات ذات العمل المدمر.
وفضلا عن العوامل البيئية والتاريخية ذات الآثار البيّنة على أهالي المنطقة، ثمة ما تشترك فيه مجتمعاتنا التقليدية بقوة، فرغم تشدد العقيدة في الجزائر و مصر مقارنة بغيرهما من المذاهب التراثية المشرقية، إلا أن الإسلام عند الجزائريين كما عند المصريين متسامح بصورة عامة، فيما عدا ما يخص قضية الشرف، وهي مسألة مرتبطة بالتقاليد والأعراف المتوسطية -هذا قبل أن يكتسح الميدان ذلك التشدد الزائد في شتى المسائل، الذي استوردته الأصولية الجديدة تحت المظلة السعودية أو بالأحرى الأمريكية باعتباره الوجه الصحيح للإسلام- وقد أدخلت عليه(الإسلام) في المسألة ذاتها أو سواها في الجزائر الكثير من التقاليد الأمازيغية الخاصة بالمنطقة، ولا خلاف في القضية المعنية بين مصر والجزائر وبلدان كليبيا سوريا ولبنان وتركيا رغم اختلاف المذاهب، بل والدين أحيانا، لأن جميعها بلدان متوسطية، والأمر سيان في بلدان الخليج، كما في آسيا، فلكل منطقة إسلامها الذي ينطبع بثقافاتها الأصلية التي تميزه عن سواه،
وهي معطيات تتوارثها الأجيال بدرجات متفاوتة عن طريق الممارسة بالموازاة مع ما تتلقاه عن طريق اللغة العربية التي تلقن للطفل في المدارس الحكومية بعد الزوايا والكتّاب قبل العهد الاستعماري وأثنائه، ولذا فرغم أن عامل وحدة اللغة الرسمية ساعد على تقليص المسافات بين شعوب المنطقة العربية، تختلف ثقافة بلدان جنوب المتوسط العميقة عموما عن ثقافة بلدان الخليج العربي في الموقف من الوجود والنظرة إلى الحياة، وهي -أي ثقافة بلدان جنوب حوض المتوسط- أقرب إلى الثقافة التقليدية لبلدان شماله حتى النصف الأول من القرن العشرين، مطعمة بممارسة غير متساوية ولا نمطية للطقوس والشعائر الإسلامية. وهي في كورسيكا والباسك وريف اليونان ما تزال قريبة جدا مما يوجد في بلاد القبائل مثلا، ولا تختلف عنها كثيرا في إيطاليا وإسبانيا والبرتغال وجنوب فرنسا.
يتبع

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	غسان شربل...أشعر أن الوحدة الوطنية تتصدع في أكثر من مكان.	بسام الخوري	2	1,435	09-21-2010, 04:11 AM آخر رد: tornado
	الوحدة العربية [ بموضوعية ]	سيناتور	4	916	05-29-2007, 02:28 AM آخر رد: سيناتور
	قناة الجزيرة وطريقة اثارتها للصراعات العربية العربية	طيف	11	2,546	04-25-2007, 10:36 PM آخر رد: طيف
	فتاوي علماء سعوديون متشددين متفهمة وقريبة من الوحدة الإسلامية	Al gadeer	1	604	08-09-2006, 10:19 PM آخر رد: Al gadeer
	في ذكرى عيد الوحدة، آسفين يايمن...	Arabia Felix	9	1,604	05-27-2006, 09:48 AM آخر رد: Arabia Felix