التداخل ( النشاز ) في الخطاب
( 3 )
..................................................
يشكل الدين عنصرا رئيسيا في خطاب النخب الحاكمة في الدول العربية و الإسلامية ، و تختلف درجة الإعتماد على الدين من مجتمع إلى آخر ،ومن مرحلة سياسية إلى أخرى ، و يمكن ملاحظة ذلك في الفرق بين الخطاب الديني في المرحلتين الناصرية و الساداتية في مصر ، ففي المرحلة الأولى جرى ترشيد الخطاب الديني فأصبح أخلاقيا محدودا في أهدافه ، و يكاد يقتصر على التأكيد على عدم تعارض الأهداف السياسية للنظام مع العقيدة الإسلامية ، و لكن الأمر كان مختلفا مع السادات ، الذي اعتمد خطابا دينيا أصوليا شديد الإلحاح عالي النبرة ، و أطلق شعار العلم والإيمان ليكون علامة مميزة لعهده ، وجه السادات الخطاب الديني لتوفير دعم ديني لسياساته الرأسمالية الموالية للغرب ، و ( أسلمة ) العملية السلمية و تأمين الشرعية لها ، في نفس الوقت استحضر السادات من التراث تعبيرات مثل العيب و كبير العائلة و أخلاق القرية ، من أجل إضفاء القداسة على منصب رئيس الجمهورية ، فكانت النتيجة انتكاسة كبيرة في الخطاب الحداثي ، لم يمكن التغلب على أثارها السلبية حتى الآن ، بل و عندما حاول السادات تفسه العدول عن خطابه الديني ،و تبني خطابا حداثيا جديدا ، لم يمكنه ذلك و ضاعت جهوده المتأخرة في طوفان الهستيريا الدينية التي أطلقها ، وكان ذلك إيذانا باغتياله بواسطة الجماعات الإسلامية التي ساهم في صنعها ، و يمكن أن نتوقف هنا للإستراحة و نتذكر نادرة الدرويش الذي وجد كتابا في السحر ، و لكنه فوجئ بأن نصفه الأخير محترق ، رغم ذلك جمع الدرويش أهل قريته ،وراح يستعرض أمامهم قدراته ، فأخذ يتلو التعويذة حتى تصاعد الدخان، و حضر الجني بالفعل في مواجهة الأهالي المعجبين بقدرة درويشهم الماهر ، و لما بدأ الجني يعبث بهم و بنسائهم ، طالبوا الدرويش بصرف الجني ، و لكن الدرويش أخبرهم أن ذلك كله موجود في الجزء الأخير المحترق ، وما زال الجني حاضرا يعبث بالجميع .
نهتم هنا بإبراز نمط من الخطاب السياسي الحديث الذي تختلط فيه العناصر التراثية الدينية بالعناصر الحداثية ، وفي حالات عديدة يكون الخلط واضحا جدا لدرجة الفجاجة ، و هذا الخطاب المختلط يهدف في كثير من الحالات إلى تأكيد هوية الأمة ووحدتها و تماسكها ، و لكن هذه الخصائص الإيجابية تكون محصورة فقط في المستوى الخطابي ، و بالتالي تكون سطحية مخادعة لا تعكس الواقع ، فعلى سبيل المثال .. هناك دائما نصوص في الدساتير العربية تؤكد على المساواة في الحقوق ، هذه النصوص تكون منقولة عن مواثيق حقوق الإنسان أو الدساتير الغربية ، و لكن هذه المساواة لا تغادر ضفتي الدستور ، أما في الواقع فتكون المساواة محاطة بعدد لا حصر له من الإستثناءات ، فالمواطنة موجودة دائما كنصوص براقة ،و لكن المواطنة بمعناها الإجتماعي و الثقافي ، يحوطها تصورات تخلق عوالم منفصلة في التطبيق ، فيستثنى من الحقوق المتكافئة أولئك الذين لا ينتمون لدين الأغلبية و حتى مذهبها ، كما تستثنى الإناث ، و أصحاب الإحتياجات الخاصة ، و الفقراء و غيرهم .
من يتابع الخطاب العام في مجتمع مثل المجتمع المصري سيجد نماذجا لا حصر لها للخطاب المختلط المتناقض ، بحيث يصعب تصديق أنه صادر من نفس المرجعية ، ناهيك أن يكون صادرا في نفس الوثيقة أو التصريح ، فرئيس الوزراء نظيف يدلي بحديث واسع لصحيفة تعليقا على زيادة السكان بشكل فاق كل التوقعات ، فيقول ببساطة : أن الدولة تسعى لتنظيم النسل ،و لكنها لا تسعى لتحديد النسل ، لأن التحديد ضد الإسلام و ضد الدستور !، و الجميع يعلم أن تنظيم النسل في بلد متفجر بسكانه كمصر ، لا يعني بالطبع زيادة السكان ، و لكنه التدهور في الخطاب الحداثي إرضاء لبعبع اسمه الإسلاميين ، نموذج آخر لهذا التناقض الفج ، ففي أزمة حجاب وزير الثقافة المصري ، وقف الوزير السابق ( كمال الفولي ) الشهير ب( كمال الشاذلي ) يصول و يجول في مجلس الشعب مدافعا عن الحجاب ، ثم يزكي نفسه بينما كادت دموعه تنفجر و تطرطش على الحاضرين ، قائلا أن زوجته و ابنته لا تتركان الحجاب قط ، كما يليق بالمسلمة الورعة ، و بالتالي هو يدين بجلافة تليق به كل سيدة لا ترتدي الحجاب ، بما في ذلك السيدة الأولى في مصر .
لا يمكن لعاقل أن يفهم فوضى الخطاب الحداثي في مصر أو في العالم العربي ، فتعبيرات مثل الإقتصاد الإسلامي أو ممارسة مثل دعاوى الحسبة لا علاقة لها بالعالم المعاصر ،و لكنها كلها نوعا من الصخب الخطابي ، الذي إن عبر على وجود حياة ، فهو أكثر تعبيرا عن تدني العقلية و تبلد الشعور ، سنلاحظ هنا أيضا أن الخطاب الديني بل و التراثي كله هو نفسه خطاب حديث ، أكثر من ذلك فإن عملية إنتاج الخطاب الديني برموزه وصوره : استهلاكه و تدويره , و إعادة إنتاجة ، كلها تتم بواسطة أدوات رأسمالية بحتة ، و ربما تكون ظاهرة عمرو خالد و الدعاة الجدد في مصر مثال واضح لبزنس الدعوة ، فنحن هنا أمام خطاب أصولي في إطار حداثي ، ولا توجد أي خطوط فاصلة بين العقيدة و تجارة السوق الحرة ، فكل ما هو مجدي إقتصاديا صحيح دينيا ، و تصبح دراسات الجدوى الإقتصادية معيارا صحيحا لسلامة الدعوة وورعها ، حتى أن بعض الدعاة أصبحوا نجوما للإعلانات مثل فاتنات السينما ذوات الأنوثة الطاغية ، فالدعاة و الفاتنات كلاهما يحرك مشاعر الجمهور المتصحرة . بالرغم من إندماج الخطاب الديني و التراثي بهذا الشكل العضوي في خطاب الدولة ، التي هي في النهاية منتج حداثي علماني ، فإن الخطاب الديني – التراثي يتخذ موقفا معاديا للأسس التي تقوم عليها الدولة الوطنية المعاصرة ، خاصة قيمها العليا كالعقلانية و الحرية و حقوق الإنسان !.