الزميل المحترم محجوب .
تحية طيبة و شكرا على المساهمة القيمة ،و يسعدني أن أعلق عما جاء في تلك المساهمة .
أولآ : أريد بداية أن أضع الزملاء معنا في الصورة في القضية المطروحة ، وهي مشكلة العرب – و المسلمين - مع الحداثة ، هناك أكثر من إتجاه فكري تناول هذه القضية سواء بشكل مباشر أو بشكل ضمني ، هذه الإتجاهات يسهل تلمسها في الجدل العربي العام أو داخل نادي الفكر ، و يمكن أن أوجز تلك الإتجاهات بشكل عام في مجموعات .
1- الإسلاميون : وهؤلاء أيضا يمكن تقسيمهم في مجموعتين .
أ . الأصوليون : مثل الجهاديين و الإخوان المسلمين و الوهابيين والشيعة المحافظين ، و يشكلون الأغلبية الساحقة من الإسلاميين ، خاصة بين شعوب مثل السعودية و فلسطين و مصر و السودان و اليمن .... الخ ،وهم لا يرون مشكلة الحداثة إبتداء ،و يرفضون فكرة أن على المسلمين اللحاق بالحضارة الإنسانية المعاصرة ، لأنهم يعارضونها جملة و تفصيلا ، وعلى النقيض من ذلك يرون أن على العالم كله اللحاق بهم في عالمهم الإفتراضي .
ب . الإصلاحيون : وهم قلة بين الإسلاميين ، و أوضح نماذجهم هم جماعة العدالة في تركيا ،و الشيعة الإصلاحيين في إيران ، و بعض الإسلاميين المستقلين في دول مثل مصر و باكستان و سوريا ... الخ ،و هؤلاء يطرحون صيغا للتحديث تحت مظلة الإسلام ،و يرون أن الإسلام قابل للتطوير ليلائم متطلبات العصر ،و يمكن توليد صيغة تتجانس فيها الحداثة مع الدين ، بفرض أن الإسلام دين تقدمي متطور .
2- الحداثيون : وهؤلاء أيضا يمكن تقسيمهم في مجموعتين .
أ . الراديكاليون : هؤلاء يشكلون الأغلبية بين فريق الحداثة ، وهم يرون ألا فرصة للتقدم بدون التناطح مع الدين الإسلامي نصا و ممارسة ، و يمكن أن أستعير شعارا لهم ما قاله برنارد شو يوما :" لو لم نقض على التوراة ستقضي علينا " ، فيصبح المقابل " لو لم نقض على القرآن سيقضي علينا " ، وهم يخلطون بين الدين الإسلامي كعقيدة و كدور ، ويرتبون على عدم عقلانية النص الديني ضرورة التخلص منه ، و يمكن أن نميز هنا الماركسيين ، وهؤلاء الراديكاليون يشبهون في موقفهم من الدين موقف كثير من المفكرين في عصر التنوير و بداية عصر الحداثة في الغرب الحداثة ، أمثال كارل ماركس و بول هولباخ و توماس بين و كاي نلسن .... الخ .
ب . التعدديون : هذا اسم مؤقت .. مثل غيرها من الأفكار التأسيسية للحداثة ، هناك تنوعات على الفكرة المحورية (الدين قضية شخصية ) ، تتدرج هذه التنوعات من الطرح المذهبي (الدوجمائي) ، إلى النماذج الاسترشادية ( الباراديم ) المركبة ، هذا الطيف الواسع من الطرح العلماني لقضية الدين يمكنك أن تلاحظه بوضوح في الغرب ، فالموقف من الدين مختلف بشدة سواء من حيث المنهج أو الموضوع بين مادي ملحد ينتمي للثورة الصناعية مثل فولباخ أو كارل ماركس ، و ليبرالي معاصر ينتمي إلى عصر ما بعد الحداثة مثل نيكلاس لوهمان ، وكي نوضح الفكرة السابقة يمكننا أن نقارن بين نموذج توماس بين الرافض للمسيحية و نموذج نيكلاس لومان Niklas Luhmann لدين العولمة ، ليس فقط لتباينهما بل لأن الأخير يتناول بعمق ظاهرة الدين من رؤية ليبرالية ، و لأنه يتعرض مباشرة لمستقبل الدين في المجتمع العالمي المعاصر، أنصار هذه المدرسة لا يميلون للحكم على النص الديني ، و لكن لقبول الدين ( أي دين ) في نسقه الوظيفي الخاص ، طالما ظل محصورا في هذا النسق دون أن يتمدد على الأنساق الوظيفية الأخرى .
طارح هذا الشريط ينتمي للمدرسة الأخيرة ، وربما أعطى هذا الإنتماء الإنطباع بأني أسعى لموقف وسطي أو تصالحي ،وهذا ليس صحيحا ، فموقفي الثابت منذ البداية هو موقف علماني بلا ظلال .
و لنا عودة إستكمال باقي النقاط .
خالص المودة لك و لكافة الزملاء .