[CENTER]الامام ابن قيم الجوزي يرد على المستشرق غوستاف لوبون !

[CENTER][SIZE=6]المنع من استعمال اليهود والنصارى في شيء من ولايات المسلمين وأمورهم

قال ابو طالب: سالت ابا عبد الله: يستعمل اليهودي والنصراني في أعمال المسلمين مثل الخراج؟.قال: لا يستعان بهم في شئ. عن انس بن مالك قال: ان رسول الله قال: لا تستضيئوا بنار المشركين، ولا تنقشوا على خواتيمكم عربياً.

وفسر قوله (لا تستضيئوا بنار المشركين ) يعني لا تستنصحوهم ولا تستضيئوا برأيهم . والصحيح ان معناه: مباعدتهم وعدم مسا كنتهم، كما جاء في حديث الرسول( لن استعين بمشرك) رواه مسلم. ومن أدلة منع استخدام الذميين ما ورد عن عمر بن الخطاب في منعه لآبي موسى ألا شعري من استكتاب نصراني قي الحيرة، وعندما قال ابو موسى لا يقوم أمر الحيرة الا به قال عمر مات النصراني والسلام.

راجع : أحكام اهل الذمة في الإسلام لابن القيم الجوزى 1/211 وتفسير الرازي 3/414

كان لعمر بن الخطاب عبد نصراني فقال له:اسلم حتى نستعين بك على بعض أمور المسلمين فانه لا ينبغي ان نستعين على أمرهم بمن ليس منهم، فأبى، فأعتقه ، وقال له اذهب حيث شئت راجع أحكام اهل الذمة لابن الجوزي 1، 114 عن عمر بن الخطاب فال: لا تكرموهم إذ أهانهم الله، ولا تدنوهم إذ أقصاهم الله، ولا تأتمنوهم إذ خونهم الله)

راجع: سنن البيهقي 10/، 127 و9/204 والمغني 1/ 453 و6/425 لا و8/ 532 .

[CENTER][SIZE=6]ولا يشارك أحد منا مسلما في تجارة إلا أن يكون إلى المسلم أمر التجارة

وهذا لأن الذمي لا يتوقى مما يتوقى منه المسلم من العقود المحرمة والباطلة ولا يرون بيع الخمر والخنزير .

وقد قال إسحاق بن إبراهيم سمعت أبا عبدالله وسئل عن الرجل يشارك اليهودي والنصراني? قال يشاركهم ولكن هو يلي البيع والشراء وذلك أنهم يأكلون الربا ويستحلون الأموال .

ثم قال أبو عبدالله ( ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل )
وقال إبراهيم بن هانىء سمعت أبا عبدالله قال في شركة اليهودي

كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 3، صفحة 1330.

[CENTER][SIZE=5]ولا نظهر عليها صليبا

لما كان الصليب من شعائر الكفر الظاهرة كانوا ممنوعين من إظهاره قال أحمد في رواية حنبل ولا يرفعوا صليبا ولا يظهروا خنزيرا ولا يرفعوا نارا ولا يظهروا خمرا وعلى الإمام منعهم من ذلك .

وقال عبد الرزاق حدثنا معمر عن عمرو بن ميمون بن مهران قال كتب عمر بن عبد العزيز أن يمنع النصارى في الشام أن يضربوا ناقوسا ولا يرفعوا صليبهم فوق كنائسهم فإن قدر على من فعل من ذلك شيئا بعد التقدم إليه فإن سلبه لمن وجده . وإظهار الصليب بمنزلة إظهار الأصنام فإنه معبود النصارى كما أن الأصنام معبود أربابها ومن أجل هذا يسمون عباد الصليب . ولا يمكنون من التصليب على أبواب كنائسهم وظواهر حيطانها ولا يتعرض لهم إذا نقشوا ذلك داخلها .

كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 3، صفحة 1240. راجع الخراج لابو يوسف176 - 178 .

[CENTER][SIZE=6]ولا نضرب نواقيسنا إلا ضربا خفيا في جوف كنائسنا

لما كان الضرب بالناقوس هو شعار الكفر وعلمه الظاهر اشترط عليهم تركه.

وقال عمر بن الخطاب ( ان أحق الأصوات ان تخفض أصوات اليهود والنصارى في كنائسهم)

وقال أبا الشيخ في كتاب ( شروط عمر) حدثنا طاهر بن عبد الله ..
عن انس بن مالك قال( إذا نقس بالناقوس اشتد غضب الرحمن عز وجل ، فتنزل الملائكة فتأخذ بأقطار الأرض فلا تزال تقول ( قل الله أحد) حتى يسكن غضب الرب.

راجع:
أحكام اهل الذمة ص2/ 153 راجع أيضا: الخطط للمقريزي 1/263 و2/ 507 و2/ 492-494 وكتاب الروضتين لآبي شامة 2/11.

[CENTER][SIZE=5]ولا نرفع أصواتنا في الصلاة ولا القراءة في

كنائسنا مما يحضره المسلمون

لما كان ذلك من شعار الكفر منعوا من إظهاره قال أبو الشيخ حدثنا عبدالله بن عبدالملك الطويل حدثنا عبدالله بن عبدالوهاب حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا بقية عن ضمرة قال كتب عمر بن عبدالعزيز أن امنعوا النصارى من رفع أصواتهم في كنائسهم فإنها أبغض الأصوات إلى الله عز وجل وأولاها أن تخفض . وقال أحمد في رواية أبي طالب ولا يرفعوا أصواتهم في دورهم .

وقال الشافعي واشترط عليهم ألا يسمعوا المسلمين شركهم ولا يسمعونهم ضرب ناقوس فإن فعلوا ذلك عزروا انتهى .

فرفع الأصوات التي منعوا منها ما كان راجعا إلى دينهم وإظهار شعاره كأصواتهم في بحوثهم ومذاكرتهم ونحو ذلك .

كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 3، صفحة 1241. و2/ 154.

[CENTER][SIZE=6]ولا نخرج صليبا ولا كتابا في أسواق المسلمين

فيه زيادة على عدم إظهارهم ذلك على كنائسهم وفي صلواتهم فهم ممنوعون من إظهاره في أسواق المسلمين وإن لم يرفعوا أصواتهم به ولا يمنعون من إخراجه في كنائسهم وفي منازلهم بل الممنوع منه فيها رفع أصواتهم ووضع الصليب على أبواب الكنائس .

كتاب أحكام أهل الذمة، الجزء 3، صفحة 1241. و2/ 154.

[CENTER][SIZE=5]
ولا نتشبه بالمسلمين في مراكبهم ولا نركب السروج ولا نتقلد السيوف ولا نتخذ شيئا من السلاح ولا نحمله معنا

فيما يتعلق بتغيير لباسهم وتمييزهم عن المسلمين في المركب واللباس ونحوه- وأن نلزم زينا حيثما كنا وألا نتشبه بالمسلمين في لبس قلنسوة ولا عمامة ولا

فرق شعر ولا في مراكبهم .

قيل: الغيار مصدر غاير أي خالف. ويطلق في العرف على العلامات والقيود التي وضعت على اهل الذمة لتشهيرهم وتمييزهم فيتناول كل ما خالف زي المسلمين من أزياء النصارى واليهود. كالزنار والعمامة ورقع الدراريع ، والخيوط الملونة الموضوعة على الكتف، وكل ما خيط على الثياب الظاهرة مما يخالف لونه لونها،وما كان يعلق في الرقاب عند دخول الحمامات من الدراهم المكتوب عليها (ذمي)، والخواتم، والاطواق من الحديد او رصاص، ويجعل أحيانا في الأعناق من الجلاجل ،وما كان يمتاز الرجال به من النعال، والنساء من الأخفاف، وبالأجمال كل ما خالف العادات والألوان المختصة بالمسلمين وملابسهم وقد قيل ان الغيار هو علامة الكفار.

هذا اصل الغيار .

وربما شمل الغيار ما خالف بعض العادات والهيئات كجز النواصى وعدم إرسال الذوائب والركوب على الحمير بالاكف.

وهناك فوائد اكثر من ذلك منها: انه لا يقوم له، ولا يصدره في المجالس ، ولا يقبل يده، ولا يقوم لدى رأسه، ولا يخاطبه بأخي ولا سيدي وولي ونحو ذلك، ولا يدعى له بما يدعى به للمسلم من النصر والعز ونحو ذلك، ولا يصرف إليه من أوقاف المسلمين ولا من زكوا تهم ، ولا يستشهد تحملاً ولا أداء، ولا يبيعه عبداً مسلماً ،ولا يمكن ه من المصحف، ولا تقبل شهادتهم وغير ذلك من الأحكام والأفعال المتخصصة بإذلال الذميين

راجع: أحكام اهل الذمة ص2/ 177

قال ابو القاسم الطبري في سياق ما روى عن النبي مما يدل وجوب استعمال الغيار لأهل الملل الذين خالفوا شريعته صغاراً وذلاً، وشهرة وعلماً عليهم، ليعرفوا من المسلمين في زيهم ولباسهم، ولا يتشبهوا بهم . وكتب عمر بن الخطاب الى الأمصار بان تجز نواصيهم، ولا يلبسوا لبسة المسلمين حتى يعرفوا.

راجع المصدر السابق ص 2/165 والجهاد لابن تيمية 2/223.

[CENTER][SIZE=6]
شهادة اهل الذمة

قالوا: لا تقبل شهادة الكافر على المسلم لقوله تعالى

( واستشهدوا شهيدين من رجالكم ) وقال عمر بن الخطاب:المسلمون عدول بعضهم على بعض- اي ان غير المسلم ليس عدلاً، فلا تقبل شهادته على المسلم، قال عمر بن الخطاب: العبد والذمي اذا شهدا ردت شهادتهما .

راجع:
موسوعة فقه عمر بن الخطاب 402 وسنن البيهقي 10/ 197 والمحلى 9/ 293 وأخبار القضاة 1/ 70و 283 .

[CENTER][SIZE=5]ولا يقتل مسلم بكافر

قال : ( ولا يقتل مسلم بكافر ) أكثر أهل العلم لا يوجبون على مسلم قصاصا بقتل كافر , أي كافر كان .روي ذلك عن عمر , وعثمان , وعلي , وزيد بن ثابت , ومعاوية , , وبه قال عمر بن عبد العزيز , وعطاء , والحسن , وعكرمة , والزهري , وابن شبرمة , ومالك , والثوري , والأوزاعي , والشافعي , وإسحاق , وأبو عبيد , وأبو ثور , وابن المنذر , وقال النخعي , والشعبي , وأصحاب الرأي : يقتل المسلم بالذمي خاصة ./50 قال أحمد : الشعبي والنخعي قالا : دية المجوسي واليهودي والنصراني , مثل دية المسلم , وإن قتله يقتل به . هذا عجب , يصير المجوسي مثل المسلم , سبحان الله , ما هذا القول ! واستبشعه . وقال : النبي يقول : " لا يقتل مسلم بكافر " . وهو يقول : يقتل بكافر. " .

رواه الإمام أحمد وأبو داود ./85 وفي لفظ : " لا يقتل مسلم بكافر " .
رواه البخاري , وأبو داود ./85 .

[CENTER][SIZE=6]الأماكن التي يمنع اهل الذمة من دخولها

قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا) .

عن عمر بن الخطاب انه سمع رسول الله يقول: لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع فيها الا مسلماً.رواه مسلم. وعن عائشة قالت: آخر ما عهد رسول الله قال( لا يترك في جزيرة العري دينان.رواه احمد. وفي مسنده أيضا عن على قال:قال رسول الله( يا على ان أنت وليت الأمر بعدي فاخرج اهل نجران من جزيرة العرب).

عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكون قبلتان في بلد واحد - أبو داود 2636.

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا أدع إلا مسلما -
أحمد 196.

عن جابر عن عمر رضي الله عنه قال لئن عشت إن شاء الله لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب - أحمد 210 .

[CENTER][SIZE=5]ولا نرغب في ديننا ولا ندعو إليه أحدا

هذا من أولى ألا شيئا ان ينقض العهد به : فانه حراب الله ورسوله بالسان ، وقد يكون اعظم من الحراب باليد. ولما كانت الدعوة الباطل مستلزمة - لا بد - للطعن في الحق كان دعاؤهم إلى دينهم وترغيبهم فيه طعناً في دين الإسلام وقد قال تعالى( وان نقضوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة الكفر). ولا ريب ان الطعن في الدين اعظم من الطعن بالرمح والسيف.

أحكام اهل الذمة ص2/ 160.

[CENTER][SIZE=6]ونوقر المسلمين في مجالسهم ونقوم لهم

توقير المسلمين في مجالسهم، والتوقير: التعظيم والاحتشام لهم،ولا يمكرون عليهم بمكر، ولا يدخلون عليهم بغير استئذان ولا يفعلون بين أيديهم ما يخل بالوقار والآداب،ويحيونهم بتحية أمثالهم ولا يمدون أرجلهم بحضرتهم، ولا يرفعون أصواتهم بين أيديهم ونحو ذلك.

قولهم( اي إذا دخلوا ونحن في مجلس قمنا لهم عنه وأجلسناهم فيه، وهذا يعم المجالس المشتركة والمختصة بهم، فإذا دخلوا عليهم دورهم وكنائسهم قاما لهم عن مجالسهم وأجلسوهم فيها.

راجع أحكام اهل الذمة 2/191 .

[CENTER][SIZE=5]
ولا يتكنوا بكناهم

قالوا الأسماء ثلاثة أقسام:قسم للمسلمين.

وقسم للكفار. وقسم يشترك فيه المسلمين مع الكفار.

فالأول هو:كمحمد واحمد وابو بكر وعمر وعلي وعثمان وطلحة والزبير، فهذا النوع لا يمكنون من التسمي به، والمنع منه أولى من المنع من التكني بكناية المسلمين، فصيانة هذه الأسماء عن اخبث خلق الله امر جسيم.والثاني: كجر جس وحنا ومتى ومرقص ونحوه لا يمنعون من التسمي بها.والثالث: كيحيى وعيسى ويعقوب وداود وسليمان وأيوب، لا يمنعون من التسمي بها.

واما ان يخاطب الذمي بسيدي ومولانا ونحو ذلك فحرام قطعاً. اما تلقيبهم بمعز الدولة ونحو ذلك فلا يجوز كما انه لا يجوزان يسمى سديداً ولا رشيداً ولا مؤيدا ولا صالحا ولا نحو ذلك، ومن تسمى بشيء من هذه الأسماء لا يجز للمسلم ان يدعوه به ، بل ان كان نصرانياً يقول له يا مسيحي ويا صليبي، وان كان يهودياً يقال له يا يهودي بإسرائيلي.

أحكام اهل الذمة للجوزي 2/188-189.

[CENTER][SIZE=6]في قص النواصي

جز النواصي شرط من الشروط العمرية التي آخذت على اهل الذمة.

والنواصي هي مقدمة الرأس أو شعر مقدمة الرأس إذا طال سميت بذلك لارتفاع منبتها.

والناصية مقدار ربع الرأس فإذا كان ربع الرأس محلوقاً كان عالماً ظاهراً وامراً مشهوراً انه ذمي .

عن ابن عمر ، عن عمر بن الخطاب انه كان يكتب إلى عماله يأمرهم بجز نواصيهم، يعني اهل الكتاب.

راجع أحكام اهل الذمة 2/ 173

راجع أيضا
صبح الأعشى 13، 265 وبيان ما يلزم اهل الذمة فعله11.

[CENTER][SIZE=5]في مراكبهم

قال: اهل الذمة ممتعون من ركوبهم السروج، واما يركبون الاكف- وهي البراذع - عرضاً، وتكون أرجلهم جميعاً الى جانب واحد، كما أمرهم أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ( عن نافع عن ابن عمر عن عمر انه كان يكتب الى عماله يامرهم ان يركب اهل الذمة في شق .وقد قال الشافعي: ولا يركبوا فرساً أصيلا، وانما يركبوا البغال والحمير. و تمنع اهل الذمة من ركوب الفرس، اذ في ركوبها الفضيلة العظيمة والعز ، وهى مراكب المجاهدين في سبيل الله الذين يحمون حوزة الإسلام قال تعالى: واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدوا الله وعدوكم. فجعل رباط الخيل لرهبة الكفار فلا يجوز ان يمكنوا من ركوبها.

[CENTER][SIZE=6]ولا يحملون السيوف

يمنع اهل الذمة من تقلد السيوف لما بين كونهم اهل ذمة ، فان السيوف عز لاهلها وسلطان، وقد قال رسول الله بعثت بالسيف بين يدي الساعة) فبالسيف الناصر والكتاب الهادي عز الاسلام وظهر في مشارق الأرض ومغاربها.فالسيف اعظم ما يعتمد في الحرب عليه ويرهب به العدو، وبه ينصر الدين ويذل الله الكافرين؛ والذمي ليس من اهل حمله والعز به.

[CENTER][SIZE=5]عقل الذمي نصف عقل المؤمن

عن رسول الله: ان عقل اهل الذمة نصف عقل المسلمين، ذكره النسائي. وعند الترمذي: عقل الكافر نصف عقل. وعند ابو داود، كانت قيمة الدية - دية الذمي - على عهد رسول الله ثمانمائة دينار، وثمانية آلاف درهم ، ودية اهل الكتاب يومئذ النصف من دية المسلم، فلما كان عمر رفع دية المسلمين وترك دية اهل الذمة لم يرفعها فيما رفع من إلية. راجع: فتأوي رسول الله 307

من أراد المزيد عليه مراجعة كتاب ابن القيم (أحكام أهل الذمة في إسلام) وكتب الفقه .

وقد ذكر الشروط العمرية ابن كثير في تفسيره لآية سورة التوبة 29.

راجع أيضا : العماد الاصبهاني في كتاب الروضتين في أخبار الدولتين لابى شامة 2/134.والجهاد لابن تيمية 2/223 والخراج لابو يوسف ص 140 -153 .وأحكام الماوردي ص 14.

[SIZE=6]من تصدق يا مسلم ؟؟؟؟!!!

غوستاف .. ام ابن قيم الجوزي ؟؟؟؟؟!!!!

:what:

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني

المواضيع المحتمل أن تكون متشابهة…
الموضوع		الكاتب	الردود	المشاهدات	آخر رد
	اهوال القبر واهوال يوم القيامة	مسلم	33	7,107	05-05-2011, 02:25 PM آخر رد: Dr.xXxXx
	علامات القيامة الصغرى والكبرى	دومينو	6	2,403	05-04-2011, 01:33 AM آخر رد: XIBALBA
	كثرت الزلازل دليل على إقتراب القيامة والحساب	المفكر الحر	25	5,086	02-13-2011, 11:03 PM آخر رد: yasser_x
	لماذا لاتتعرف على الاسلام حتى تنجوا يوم القيامة ولاتتحسر على دنياك	صبحان	41	4,457	06-04-2005, 12:28 AM آخر رد: صبحان
	خدعة أقتراب الساعة ( يوم القيامة) واهوالها بين الاسلام والمسيحية	سواح	21	3,261	05-02-2005, 06:43 PM آخر رد: خالد