معذرة اخى (يجعله عامر ) لتاخر ردى
البحث جميل و هو يثبت معلومة جديدة و هى ان لفظ مسيا اسم جنس , و كنت اتمنى ان يتقدم الزملاء المسيحيون لمناقشته بل لتفنيده ان امكنهم
رايى ان المسيا ليس هو النبى محمد (ص) بل هو المهدى المنتظر و هو عربى اسماعيلى ايضا
و بالرجوع الى بعض النصوص اليهودية القديمة نجد ان اليهود فى زمن قريب من البعثة المحمدية اقروا بعلاقة النبى محمد ص بالسماء و لكن اعتبروه مبشر بالمسيا
فكما في كتاب " الهاجريون " ل باتريشيا كرونة ومايكل كوكفانه فى سفر رؤيوي يهودي يرجع إلى منتصف القرن الميلادي الثامن، يدعى «أسرار الحبر شمعون بن يوحاي»،نجد المقطع التالي:

حين رأى أن مملكة اسمعيل كانت آتية، شرع يقول: «ألم يكف ما فعلته بنا مملكة أدوم الشريرة، حتى تأتينا مملكة اسمعيل أيضاً؛ وللفور أجابه متاترون أمير التشجيع بقوله: «لا تخف، ياابن الإنسان، فالقدوس المبارك لا يأتي بمملكة اسمعيل إلا لتخلّصكم من هذا الشر. إنه بحسب إرادته يقيم عليهم نبياً وسوف يفتح لهم الأرض وسوف يأتون ويحيونها بعظمة، وسيكون هنالك خوف مريع بينهم وبين أبناء عيسو». أجاب الحبر شمعون قائلاً: «كيف نعرف أنهم خلاصنا؟» أجاب: «ألم يقل النبي اشعيا: «فيرى ركباً، أزواج فرسان» الخ؟» - النص الأصلي للسفر الرؤيوي كان يستند على الترغوم، وليس على النص العبراني الذي نمتلكه الآن. ففي حين يتحدّث النص العبراني عن «أزواج فرسان. ركّاب حمير وركّاب جمال»، يتحدّث الترغوم عن «أزواج فرسان، واحد يركب على حمار، وآخر يركب على جمل»- لماذا جعل ركّاب الحمير قبل ركّاب الجمال،
في حين أنه لا يحتاج إلا لأن يقول: «ركّاب جمال وركّاب حمير»؟ لكن حين يأتي راكب الجمل أولاً فالمملكة سوف تقوم عبر راكب على أحد الحمير. ومن جديد نقول: «ركّاب حمير»، كونه يركب على حمار، تظهر أنهم خلاص إسرائيل، مثل خلاص الراكب على أحد الحمير)



فقوله :"لكن حين يأتي راكب الجمل أولاً فالمملكة سوف تقوم عبر راكب على أحد الحمير." فان المراد براكب الجمل اى النبى محمد ص , و المراد براكب الحمار اى المسيا او المهدى المنتظر
فاليهود كانوا يؤمنون باسماعيلى عربي – راكب الجمل – يكون نبيا يقيمه الله حسب ارادته


و دمت بود (f)