بسم الله

قبل الثورة الكوانتية في الفيزياء وما نتج عنها مما سمي الهيولية أو الشواش ، وقبل أن تراجع الرياضيات المعاصرة موقفها من المعادلات اللاخطية ، كانت العلوم الطبيعية عموما تفتخر بيقينية نتائجها مقارنة بنتائج العلوم الانسانية الاحتمالية ، وكان هذا التفاوت يشكل أكبر هم لعلماء العلوم الإنسانية عموما ، وكانوا يحاولون أن ينقلوا علومهم إلى مستوى العلوم الطبيعية ، فاتخذوا مناهجها وطبقوها دون مراعاة للفوارق بين الطبيعة والناس .

بعد الثورة الكوانتية والهيولية وبعد إعادة الاعتبار للمعادلات اللاخطية على مستوى انتاج المعرفة العلمية في الفيزياء وغيرها ، تطرق الاحتمال إلى نتائج العلوم الطبيعية نفسها ، وحتى الرياضيات . ولم يعد هنا علم يدعي اليقين . وأصبح وصف الاحتمال هو احد حقائق المعرفة المعاصرة . وما رآه الأخ سلبية وحجة له في تكراري لكلمة : نفترض نفترض ، هو في الحقيقة امر لا بد منه في ضوء ما استجد من نتائج العلوم الحديثة عموما .

فحين ينقل الأخ القاعدة الأصولية: ما تطرق إليه الاحتمال بطل به الاستدلال ، وهي التي كانت نتاج عصر لا زال يعتقد في وجود اليقين في المعرفة البشرية ، ويقول أن العلوم الحديثة تتبناها ، فإنني أنبهه ، إلى أن الأمر غير ممكن ، فما استجد من معرفة خلال الفترة الممتدة بين تقعيد هذه القاعدة وبين بزوغ العلوم الحديثة - وهي فترة تمتد إلى قرون - يجعل من عدم انطباق هذه القاعدة على العلوم الحديثة امرا لا مناص منه ، فالعلوم القديمة كلها تعتقد في اليقين ، وهذا الاعتقاد هو أهم ما تم التراجع عنه في العلوم الحديثة . العلوم الحديثة كلها احتمالية لا يقين فيها ، فلو طبقت هذه القاعدة عليها لما تم الاستدلال بأي شيء منها .
مهما قلت ومهما قال الأخ بشأن موضوع هارون ، فسيكون كله في دائرة الاحتمال الممكن مراجعته في أية لحظة .

أما ما نقله الأخ حجة له فقائم على وهم أن مصطلحات الأصوليين حين قعدوا قاعدة ما تطرق إليه الاحتمال ، هي نفس مؤداها وحمولتها المفهومية لدى علماء العلوم عموما الآن . عليه أن ينتبه إلى أن كلمة احتمال لا تعطي نفس المعنى لدى الفريقين ، ولا كلمة الاستدلال ، ولا حتى كلمة قضية أو حكم . ما استجد من معطيات المعرفة قلب المعرفة الموروثة من جذورها ، وأقل نتائج هذا القلب واكثرها بديهية هو مراجعة المفاهيم الموروثة في ضوء المستجدات العلمية التي لم تتح قبل العصر الحديث .

ويتساءل الأخ إن كانت لدي مشكلة في الاقتباس من الكتب التي احلته إليها ، فأقول له نعم ، هناك مشكلتان:
أولا : أن الاقتباسات تكون مفيدة وذات أثر في الدراسات المتكاملة لا في النقاشات الجارية في هذا المنتدى أو في غيره .
ثانيا : الملاحظ وجود اكتفائية مقيتة لدى الكثيرين ممن أورد لهم مناقشهم اقتباسات من مراجع أحالهم إليها وطلب منهم مراجعتها للاستزادة والفهم أكثر ، فاكتفوا بما اقتبس وناقشوه على أساسها وتجاهلوا حقيقة أن كثيرا مما سيوردونه عليه لن يكون له معنى لو أنهم راجعوا ما أحالهم إليه .

لن أقتبس وما كنت لأقتبس أبدا في أي موضوع قد أناقشه هنا أو في أي منتدى ، هو يقتبس ما يناسبه وأنت تقتبس ما يناسبك والآخر يقتبس ما يناسبه ، وكل يغني على ليلاه . لا يا أخي .

قلت لك فكرة عامة ، ألخصها لك في سطر واحد : العلوم الحديثة كلها احتمالية لهذا لا تنطبق تلك القاعدة الأصولية عليها .
وتريد أن تتأكد راجع ما احلتك إليه من مراجع حرصت أن تكون كلها متوفرة في النت مجانا كي لا تتحجج وتقول ليست متوفرة أو متاحة لي .
وإذا كنت مصرا ، فلا بأس ، اعتبر أن كل المراجع التي احلتك إليها هي ما أود أن أقتبسه هنا ، ولكون مقام المنتدى لا يتسع لها كلها ، فعليك إذن أن تراجعها باعتبارها ما كنت أود اقتباسه ولم يتسع المقام ، ثم تناقشني . أما أن تواصل المناقشة دون مراجعتها ، فهذا سيكون امرا مؤسفا .
ودعني أقلب سؤالك وأسألك بدوري : أهناك مشكلة تمنعك من مراجعة هذه الكتب ؟؟؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!


وما طرحته من أسئلة بلاغية حول جغرافية التوراة يثبت لي أنك لم تقرأ لزياد منى ولا لكمال الصليبي . وسأطلب منك أن تقرأ لهما
وساكتفي بهذا الطلب الذي أرجو أنه متواضع وبسيط وغير مرهق لواحد مثلك يبدو أن له عادات راسخة في المطالعة تمكنه من الصبر عليها .

كون كلمة نفترض لا وزن له في ميزان البحث العلمي عندك، يؤكد علي طلبي لك أن تقرأ الكتب التي أحلتك إليها لتعرف أن البحث العلمي الذي لا يعتبر لكلمة "نفترض" وزنا ليس من العلم في شيء .

بورك فيك .