(08-02-2009, 04:24 AM)سهيل كتب:  هالة, شكرا جزيلا على اهتمامك بالرد. استفدت من جوابك. لكن كان قصدي السؤال عن نقطة جاذبية المعتقدات الجديدة, و قد وضحها بهجت مشكورا.

عندي سؤال آخر, هل تسطيع نظرية التناقض المعرفي و نطرية الإطار تفسير الاختلافات بين الأصوليين أنفسهم و الذين يعتمدون على نفس النصوص الدينية؟ أم أن اختلافاتهم ذاتية غير تابعة لمنطق واضح؟

أطيب التحيات

الأخ الكريم سهيل .
آسف على تأخري في الرد بسبب السفر .
أفضل أن نطرح هذه الخلافات خلال نظرية الإطار .
لابد أن نتفق على حدود الإطار الذي نتحدث عنه ( سأضع تعريفا في نهاية المداخلة للزملاء الذين لم يتابعوا الشريط ) ، فالإطار كما نطرحه ليس إطارا ضيقا يحتم الاتفاق مبدئيا حول كافة القواعد و التفاصيل ، فمثل هذه الأطر الشمولية تولد ميتة ولا تعيش طويلآ ، إن ما نقصده هو إطار واسع قدر الإمكان و لكنه أيضا يفترض اتفاقا عاما حول المفاهيم الأساسية كما يحدث في الحوارات داخل البرلمانات الغربية أو المؤتمرات العلمية مثلا ، أي كما وضحنا في التعريف لابد من الاشتراك في مجموعة من المبادئ أو الافتراضات الأساسية conjecturesأي أنه إطار عقلي للمتحاورين .
و النتيجة أنه حتى المشتركين في نفس الإطار سوف يختلفون أيضا ، هذه الاختلافات نتيجة طبيعية لتضارب المصالح و الرؤى و الحالة الإقتصادية و حتى العوامل السيكولوجية و الإيكولوجية ، ، الفرق الوحيد أن الصراعات بين منتسبي الأطر المفارقة معرفيا هي صراعات نهائية غير قابلة للتفاهم و المساومة و بالتالي لا يمكن حلها ، كما هو الحال في الصراع الإسلامي الأصولي ضد الحداثة، و الذي يهدف إلى أسلمة العالم أو تدميره ، و لكن الصراعات داخل نفس الإطار تخضع للفهم المشترك و يمكن حلها .
هناك أيضا ما يمكن أن نطلق عليه أطر جزئية ، فداخل الإطار الواسع و مع التقدم الزمني تبدأ المجموعات المتشابهة في تشكيل أطر فرعية ، توجد بينها مساحات معرفية مشتركة بنسب مختلفة ، هذه المساحات تبدأ في التقلص شيئا فشيئا حتى تنفصل كلية مشكلة أطر جديدة مختلفة كلية ، و لكن حتى التواجد داخل الإطار الفرعي الواحد لا يعني الإتفاق التام أو استبعاد الصراع بما في ذلك الحروب ، هذه القاعدة تنطبق على الحداثيين كما تنطبق على الأصوليين ، فالجنود الذين يحملون في معاطفهم نفس الكتب يتقاتلون أيضا ، و ليس أدل على ذلك أن أخطر حربين عالميتين في التاريخ كانت بين مجموعات من الدول تنتمي لنفس الحضارة الغربية ، الأمر ذاته يحدث داخل الإطار الأصولي ، و النتيجة ما نلاحظه من بروز مذاهب إسلامية عديدة بعضها يمثل أطرا مستقلآ كلية ، بل و حتى داخل الإطار الفرعي كالسنة مثلآ توجد أيضا تفريعات عديدة مثل المعتزلة و الأشاعرة و السلفيين الحنابلة و المرجئة و ...، الأمر ذاته داخل الإطار الشيعي حيث يتشعب إلى الجعفرية الإثنى عشرية و الإسماعيلية و الأغاخانية و... كما يوجد العلويون و الدروز و ..... ، و يصل الأمر أن تتشكل مذاهب تكاد تكون أديانا قائمة بذاتها كما هو الحال عند العلويين و الدروز .