عزيزي انضر إلى مستوى الردود إلي تفضلت بها وبعدها عاتبني على ردودي فبنفس المستوى الذي تتحدث به أُحدِثك,,

أما مسئلة الإجتهاد فمقياسك عليها انت هو الهوى بينما مقياس العلماء لها هو الإجتهاد بعينه فلن يعطي عالم مُقلد كلمتة بإمكانية إتباع طالب من طلابه هواءً ما دام قد عرف الغث من السمين,,

حتى ان الإمام الخوئي لم يعطي شهادة على إجتهاد أحد من طلابه إلا للسيدين الحكيم والسيستاني فعلى اي اساس استندت في قولك إلى ان مقياسهم للمُجتهد هو الهوى, ولماذا فضلت الهوى على المعرفه والعلم ؟

أما بالنسبة للأعلمية والتقوى والزهد فهي أُمور نسبية ضنية بالأساس ولهذا لا يمكن القطع بها بين العلماء من المذهب مِن مَن ثبت علمهم في الأوساط الحوزوية فترى إختلاف العلماء وإختلاف من يتم تقليدهم بل إن هذه المسئلة ليست مقتصره علينا فإن قلنا نحن بالتجديد في التقليد فقد نفوه السنه ولكنهم اتفقوا معنا على إختلاف المراجع. وأقول المراجع والعلماء أما من تفضلت به فلا يتعدى كونه معمم كغيره من المعممين فتفضل وأثبت لي إجتهاده بالطريقة التي يقول بها المذهب ويطبقها على غيره حتى تثبت حجتك عليّ وتجبرني على إتباع قوله واني ملزوم به.

انت تتعامل مع المذهب برمته فلا تفرض عليه قوانينك فالهواى هو ما تراه وإن كنت تستطيع ان تُثبت شيئ من ما تقول فتفضل فكل ما ذكرت لا يتعدى كونه سفاهه بعقل سقيم اخذ الهوى مصدراً على الدليل.

أما بالنسبة لمسئلة الإمامين الخميني والشيرازي قدس سرهما فإن من شروط التقليد الأعلمية فإن ثبت لديك بصوره او بأُخرى بأن الأول اعلم من الآخر أو العكس فيتوجب عليك إتباع الاعلم بغض النضر عن الميلان وما دامت الأعلمية نسبية فإن الإختلاف وارد ولا يفسد للود قضية. ولا ضرر من القول بأن الأول أعلم من الآخر, فإن وجد فهاته.

القول بالأعلمية لعالم دون آخر من فئة معينة لا يعني الطعن بمن لم يُقم عليه الفعل فما المانع العقلي؟ تفضل وأتحفنا..

يا بو شاهين يابو شاهين , لما قلت لك بأن عقلك متسنن ولد في بيئة لا علاقة لها بأهل البيت وانتسبت لهم اسماً فلم يخب ضني وإن كنت قد حذفتها من إحدى ردودي إحتراماً فأنا أُعيدها الآن فجملت ::: هل فهمت يا عزيزي الان كيف تقيس الامور ::: لا يعترف بها اي شيعي ذو عقل فمذهبنا يرفض القياس فكيف تطالبني بتطبيقه ؟ ولا هذه خفت عليك كسابقاتها وقلتها لأنك تعلم الثوب إلي انا لابسه ومن مطرزه لي عشان تختبرني هي الأخرى ؟؟؟؟؟

_________________________

كل ما ذكر بعد النقاط التي اجب عليها في الاعلى هروب فلا علاقه لها بموضوع كسر الضلع ولكن نجيبك عليها فلا مانع :

بالنسبة للموضوع الذي دعيتك فيه للنقاش في ما انت عليه فأضن انك اعلم مني بمن تهرب منه ومبمن قبل بهروب الآخر حتى لايتسبب في إحراجه فلا تقلب الآية جزاك إبليس ثواب اعمالك.

المشكلة انك لو امضيت مئة سنة تقرأ وانت منحاز لطرف وتنسب نفسك لطرف آخر ولو مجازاً فلن تستفيد ولو حجة البقره على قرونها !!!!!

تفضل وأجب عن ردودي وإن كنت استفزيت فخذ بالتي هي احسن إن بقى لديك شيئ من اخلاق الإسلام ورد علي على ما طرحت. أما عن اسلوبك فياريته كان نافع فلو كنت ترى ما ألبس لطرحت إشكالات لا يطرحها نواصب جهلاً منهم عن ما نحن عليه.

---

تفضل يا ابو شاهين واثبت لي أعلمية المذكور أعلاه , لنتابع الخربشة زي الدجاج