اقتباس:لقد اتى ردك سريعا باكثر مما اتوقع اذ ان موضوع السماء و السموات يحتاج الى تدبر كثير و الا لوقعنا في نفس اخطاء من سبقونا,
على كل حال سنرى اولى تبعات هذا التسرع و هي اعتبارك ان السماء التي تحوي المجرات جزء من سموات الارض اي غلافها الجوي و هو امر غير صحيح التبة. فمن المفهوم ان تقول بان السحاب و التروبوسفير جزء من السموات و لكن ان تكون سماء المجرات جزء من السموات فهذا خطأ و

اقتباس:القران نفسه لم يذكر ابدا بان النجوم موجودة في سموات الارض بل قال بانها جُعلت زينة للسماء الدنيا و هي المقصود بها الطبقة الدنيا من سموات الارض.
علبه فان كلامي دقيق و لكنك لم تتأنى في قراءته.

اقتباس:و :ان القران الكريم لم يعطي الكمات العربية معان اصطلاحية فوق معناها اللغوي.
العرب تقول السماء لكل ما علا و لكن القران الكريم و الذي اعطى معان اصطلاحية ففرق بين سماء المطر و سماء الملائكة:
(وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ نَزَّلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَحْيَا بِهِ الْأَرْضَ مِنْ بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) (العنكبوت:63)
(قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكاً رَسُولاً) (الاسراء:95)
و عليه فانك يا زميلي لا تستطع ان تقصر فهم الله تعالى على فهم العرب للكون, فكما اعطى لكلمة وحي و كلمة صلاة معان اصطلاحية جديدة فهو ايضا قد اعطى كلمة سماء / سموات معان اصطلاحية جديدة تستشفها من سياق الايات القرانية.

اقتباس:لا , لا يقصد بتزيين السماء الدنيا أن النجوم و المجرات و خلافه مشمولة فيها فالسماء الدنيا مقصود بها الطبقة الاسفل من طبقات الغلاف الجوي للارض و الاية تقول بان هذه السماء الدنيا قد جُعلت المصابيح ( الكواكب) لها زينة و لم تقل الاية بان هذه المصابيح موجودة فيها:
إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ) (الصافات:6)
و ليتك تقرا مرة اخرى ما كتبته عن المقصود بالسموات حين تاتي الكلمة سابقة و معطوفة لكلمة ارض.