الأخوة الاعزاء تحياتي
ماقصدته حقيقة من اعادة عرس بغل لدائرة النقاش هو المزيد من تسليط الضوء عليها لمزيد من الفهم ومزيد من الغوص في العوالم السردية للكاتب وليس لأنني املك تصور ناجز وقطعي حولها.
ولا شك في أن الرواية تعكس وقائع اجتماعية بمختلف ابعادها الاقتصادية والسياسية والثقافية ...لذا لا غنى عن الظروف التي انتجت فيها . ولكني اتصور ان هذه الرواية يمكن أن تتمدد فيها الأمكنة لتشابه مجمل الأوضاع الاجتماعية في المغرب العربي ، ودول أخرى ، وشخصية الحاج كيان كما فهمتها ( قبل اطلاعي على مداخلة المرؤة والشهامة والتي اوليها كل تقدير ) - محض كيان - لم يسهب الكاتب في وصف خواص الذاتية المميزة للشخصية عينها على الرغم من كونها شخصية مفتاحية في فهم الرواية ... هذا ربما يدل على أنه ليس سوى ( كيان ) يمكن أن يكون كائناً من كان ...( أنه وحتى فصل حافات الأجرف والذي حدث فيه التحول التام في شخصية الحاج كيان ... التساؤل حوله الحاج الكيان تجاوز شخصيته للمؤسسة التي ينتمي لها هذا المشوه بحسب تعبير الرواية وهي مؤسسة تعود جذورها للإمام حسن البناء وتمثل تيار الحركة أو الحركات الإسلامية التي تنامت وتصاعدت انشطتها لتقتحم الحياة بهدف اصلاحها مما لحق بها من عوامل ضعف ، بهذا يتثنى لي أن اقارب بين الكيان وكيانات اخرى موجودة بكثرة تنتجه ذات امتدادات تلك المؤسسة حتى في نطاق واقعي الخاص والذي يختلف نوعاً ما عن المغرب العربي عامة والجزائر على وجه الخصوص ( هذه وجه نظر ).
الأخ coco الطاهر هو كل شخوصه الأساسية في أعماله ، هذا الكلام صحيح من حيث أن الكاتب لا يكون قاص بامتياز إن لم يتقمص شخوصه اثناء الكتابة ، وطبيعي أن تتحرك الشخوص بإيحاءات من الكاتب لتحقيق مقاصده في سياق الهدف العام الذي من اجله كتبت الرواية، وهذه يمكن أن تشمل كل قاص ومن بينهم وطار وهذا ما يعني أنها ليست حالة خاصة، لكن إن أخذنا وجه النظر هذه على اطلاقها قد يفهم من هذا إن مجموع ادوار شخصياته ووتفاعلاتها مع بعضها ومع محيطها الروائي في محصلته النهائية سيرة ذاتية .
أنا لا أنفي التقارب بين شخصية الحاج كيان والطاهر الكاتب لكني لا استطيع حتى هذه اللحظة أن اقر بأنه هو .
الطاهر وطار يمتلك معرفة عميقة بواقعه وعلى هذا قام بانتاج مجمل أعماله الأدبية ضوء معرفته المتعمقه هذه وأرسل مؤشرات يمكن يفهم منها ما ينبغي أن تكون عليه الحياة ، ووصف نظام الحياة الحالي بالفاسد . ( وشخوصه تتناول موضوعات تساؤلات وقضايا هي في صميم مبحث الوجود ... واشرت انت مسبقاً لماركسيته والتي يمكن لها ان تكون احد أعمدة فلسفته )
لم افهم معنى أنه ليس من حقه أن يصف روايته بأنها الثورة التلفيقية ، أعلم أن الرواية اصبحت خارجة عنه بعد أن تم تداولها وما تنتجه من حراك ثقافي وأدبي هو يخصها ، ولكن ذلك لا يمنع كون الكاتب له تصور الخاص عن عمله الابداعي وإن كانت نظرته تلك تتغير مع مرور الزمن وإفادته تلك عن عرس بغل حصلت عليها من حيث يتلقى العلاج بباريس ،وليس لي إلا ان اقبل تصوره الخاص عن عمله كاضافة لفهمي الخاص حتى وإن كانت تتمايز عنه وقد طرحتها بالأعلى لتسهم معنا من ضمن مجهودك الثر في تقصي عرس بغل .

***

انا عاجز عن الشكر ... دمتم بخير

تسجيل الدخول
اسم المستخدم:
كلمة المرور:	فقدت كلمة المرور؟
	تذكرني