اقتباس:لمشكلة
أن العربية والارامية والسريانية فيها كلمات مشتركة
بعضها متفق في اللفظ والمعنى أو جزء منه فقط وبعضها اتفق اللفظ واختلف المعنى تماما

مثلا
ال او ايل كلمة مقدسة عند ثقافة اخرى ( اسم اله )
بينما في العربية هو مجرد غزال الايل

وإيل لا يزال يصاحبنا اليوم حيث نقول "الله" حيث هي في الأصل الـ +إيل(و) أو الـ + إيل (وه) = الله.

ودخل الله في أسمائنا ونقول اسماعيل وعزرائيل إلخ.

اقتباس:مثال اخر ( افتراضي )
عربة : في ثقافة اخرى هي كل مركب بشكل عام
بينما في العربية للسيارة فقط

لم أفهم مرادك تمامًُا. السيارة عربة وهي مركبة كذلك. عربة أي حافلة تعبر. هذا وارد في العربية والعبرية والأرامية كذلك.

اقتباس:بالنسبة للحور العين
أعتبرها عبقرية من الباحث الألماني
واعتبرها كلمة لها جاذبية للعرب لأنهم يحبون النكاح كثيرا
تخيلت محمد وهو يصف لهم الحور العين
وهو في الحقيقة يصف أعناب وأغصان بيضاء ولكن السامع يظنها أنثى !

وفي هذه اختلفت معه فيها حيث أرى أنها تشير إلى النساء الحوراء العيون وليس إلى العنب الأبيض.

القرآن في مواطن أخرى يتعرض للوصف الحسي الإيروسي كأن يقول "كواعب أترابًا" وهنا الحديث ليس عن عنب أو أي شيء معنوي ولكن عن نساء ناهدات كبيرات الثدي.

- مسألة التحريف التي يتعرض لها القرآن هي بصدد الكلام عن قوم "يحرفون الكلم عن مواضعه" وليس تغيير النصوص بنصوص أخرى.

وأحسنت القول أن أحمد ومحمد واشتقاقاتهما هم صفات لا أسماء علم. الأمر ذاته مع يهوذا. يمكنك أن تستعيض عن اسم يهوذا بـ "ممدوح" أو "محمود" حيث الفكر واحدة ويتعرض لها بولس في رسالة غلاطية عندما يقول لهم إن اليهودي الحق من يكون مدحه من الله لا من الناس واطرائهم.