الأخوة .
هذه هي العناصر التي أرى أن القمني طرحها في مقاله ، أبلورها هنا حتى تكون المحور الأساسي للحوار ، لأني لاحظت أن كل التعليقات جائت لتبرير الغزو العربي كعمل أخلاقي رحب به المصريون !. و رغم أني أرحب بطرح تلك القضية دائما ، و لكني أحب أن نلاحظ أن هذه القضية غير مرتبطة بالشريط بشكل أساسي بل هي قضية عارضة .
و من التكرار القول بأني وضعت المقال و قمت بإعادة عرضه على هيئة نقاط موجزة لسبب واضح ،هو إقتناعي بمجمل ما جاء في العرض ، مذكرا الجميع أن اجتماع سقيفة بني ساعدة كان بمثابة جمعية تأسيسية للمجتمع الجديد ،و أن آثاره كانت بالغة التأثير على مستقبل الجماعة المحمدية و المنطقة كلها ،و هو بكل ما جاء به و سجله المؤرخون أصبح محوريا في دفع المستنيرين بألا يوجد نظاما للحكم " توقيفي" في الإسلام . و طرح القمني هنا به أكثر من إضافة من وجهة نظري و سأوضحها تاليا .
1- أهم السمات الفارقة للعربي البدوي ، هي الاعتزاز القدسي بالنسب القبلي.
2- عدم المساواة بين أقدار الناس أصيل في البنية التكوينية لطبيعة المجتمع البدوي
3- السابقة في الإسلام قيمة غير مفهومة في معايير زماننا ، و لا يمكن فهمها إلا في ضوء حياة الغزو القبلي ، حيث يكون الخاطف صاحب حق في المخطوف بمجرد خطفه .
4- قول عمر بعد فوز أبي بكر بالخلافة : " إن خلافة أبي بكر كانت فلتة و قانا الله شرها " تعبير واضح عن تلك الخطفة ،و تقليل أيضا من قدر أبي بكر.
5- كان أول المستثمرين للدين من أجل مكاسب دنيوية بحت هم صحابة النبي المقربين .
6- حديث أبي بكر إن " الخلافة في قريش " الذي لم يسمعه من النبي سوى أبو بكر وحده ، ترتب عليه أن جعل الحكم وراثياً في قريش وحدها دون بقية العرب .
7- تمت بهذا المبدأ مصادرة مدينة يثرب من أهلها الأنصار و خلوصها فيئاً للمهاجرين دون حرب و لا فتح ، بقرار ديني احتفظ به أبو بكر سراً حتى حان أوانه ففشى به .
8- طرفي الصراع كانا يتحدثان بحسبان الرسالة المحمدية موجهة للعرب وحدهم دون الناس ، فالأرض المقصودة هنا هي الأرض التي دانت عربها لأسياف الأنصار ، و هنا اختلاف شديد في المفاهيم ما بين دلالة الأرض عند عربي زمن الدعوة و ما بين دلالتها اليوم ؛ عندما يقول الأرض فإنما هو يعني أرض الجزيرة تحديداً.
9- أما السبب الجوهري في أحقية المهاجرين بالرئاسة فهو أنهم أولياء النبي و أهل نسبه القبلي . لذلك " هم أحق الناس بهذا الأمر من بعده " . المسأله إذن كانت ميراثاً قبلياً و ليست شأن الدين و الإسلام ، و ليس فيها أسباباً كالكفاءة أو مصلحة الرعية أو رأي هؤلاء الرعية ، فهذا كله ليس سبيلاً إلى ( الأمر ) أو الرئاسة ، إنما السبيل هو القرابة و العصبية و النسب.
10- عليه فإن دلالة مفهوم العدل زمنهم تختلف بدورها عن فهمنا لها اليوم ، فحق قريش بعيون اليوم سيكون غير مفهوم بالمرة ، مقابل ما قدم الأنصار من بذل و عطاء و فداء.
11- لقد تم تأميم الإسلام و تشخيصه في شخص محمد ، و من القرابة لمحمد تمت وراثة الدين و الدنيا معاً في منظومة واحدة يعرفها العلم الحديث باسم منظومة الاستبداد الشرقي .
12- التعامل مع الحكم باعتباره ميراثاً ، دون إي إشارة تفيد بمعرفتهم لمبادئ الحقوق و الواجبات سواء كانت تلك المتعلقة بالمحاكم أو بالرعية .
13- المهاجرين القرشيين من غير بني هاشم احتجوا لللإمارة بكونهم شجرة النبي ، بينما الحجة مردوده عليهم ، لأنه وفق هذا المنطق كان الأحق بالإمارة هو علي بن أبي طالب ، فهو الثمرة على تلك الشجرة .
14- أمير المؤمنين تعني أنه لا يحكم على إمارة و لا على مملكة و لا على إمبراطورية و لا على دولة ، إنما إمارته هي للمؤمنين وحدهم دون غيرهم أينما كانوا .