قصيدة تتميز بسهولة الألفاظ و المعاني و العفوية و الموسيقى رغم القالب الشعري التقليدي الذي تجاوزه الزمن و ما عاد الا قلة يكتبون به. فقد تنامى في العصر الحديث رفض الشعراء لقوالب و قيود الوزن و القافية التي فرضتها عليهم قرون خلت ليعلنوا انتصارهم لحرية الذات الانسانية في الانطلاق و التعبير و اختيار الشكل الذي يتناغم مع ايقاع العصر و ملامحه و هموم الانسان المعاصر.

و مع ذلك فان اختيار هذا الشكل التقليدي للقصيدة ضربة موفقة -أو رمية من غير رام- من الكاتب و ذلك لأن هذا الشكل هو الذي يتوافق مع المضمون. ذلك المضمون يتجلى للقارئ بوضوح صارخ من خلال الأغلبية الساحقة من الأفعال الماضية الى جانب المضارعة المنفية لتفيد توصيف الماضي أيضا في نهاية مطافها. و ما دام الشاعر مسكونا و مستلبا بنعيم مضى و طواه الزمن فان القافية الممدودة بحروف العلة تتيح له بكل كفاءة مد الأنفاس للتغني و الاستعراض العاطفي و التحسر و هي عناصر تتضافر لتبتز عاطفة المتلقي. و السؤال هنا لماذا كل هذا الغرق و التغني بماضي؟ نجد الجواب في المقطع الأخير اذ يقودنا الشاعر الى ما يعتقد أنه السراج المنير الذي سيقودنا الى نهاية النفق و يخرجنا الى ضوء النهار فنراه يتغنى بالايمان و اليقين سلاحا سيمكنه من تحريك الجبال "الرواسي" و بناء المجد على أسس مكينة. انه هنا ينفي دور الزمن و الانسان و التغير الاجتماعي بكل ملامحه و مراحله ليقول ان ما صح منذ قرون سيصح اليوم و أننا ننزل النهر مرتين و أن لا جديد تحت الشمس.

ترى هل هذه الرؤيا تتوافق مع أي علم من العلوم الطبيعية أو الاجتماعية؟

هنا نصل الى دور القصيدة و وظيفتها عند هذا الشاعر. اذ ينسجها مفعمة بالبلاغة و الموسيقى مخاطبة الحس الديني و الوعي الاجتماعي المحنط لشحن المتلقي بشحنة الشاعر المحنطة. هي تحريض على التبعية والتماثل و فرض لرؤيا ذاتية على المتلقي ليتحقق الغاؤه و استلابه فيكون وقودا لمطامح الشاعر ذاته. فالشاعر يقدم نموذجا صارخا للتناقض مع شعراء العصر الذين ينبذون التشابه و التبعية و يحرضون المتلقي على دخول المعترك و الاختلاف. فهذا درويش يقول: ان التشابه للرمال و أنت للأزرق. و الأزرق خضم غني بالتنوع و الاختلاف و التناقض و الصراع الذي يولد الجديد. لكنا هنا في حالة غرام و سكر بالقديم فمن المنطقي تماما القطيعة مع فكرة الجدة و الجديد. هذا السكر بالماضي يتجلى أيضا في المفردات لا مكان لها في الحاضر فهناك "السيوف اللامعات" و"الوغى" و "الفتح المبين" و "المعاقل" و "الحصون" الخ. لم تأت هذه المفردات جزافا و لكنها تعبير عن مخزون الذاكرة و الوعي المتعلق الى حد مرضي بالماضي و العاجز عن رؤية نظائر حلت محلها في الحاضر.

و تنتهي القصيدة كما ابتدأت: "امتلكنا العالم" و هو تعبير ينضح بعلاقة الهيمنة و الاخضاع. أما في آخرها "أمد يدي فأنتزع الرواسي" تعبيرا عن الطغيان و بلطجة القوة ضد طبيعة لا نعرف لها ذنبا. و القوة هنا لا يزال الكاتب يراها بمفهومها البدائي و ذلك لعجزه عن رؤية مفهوم القوة في العالم المعاصر. أو كمن يفتخر بالعضلات في عصر حروب القوة الشرائية و السباق التكنولوجي.

هناك بعض الأخطاء اللغوية و كثير من التحطيمات للوزن و تضخم ذات طاغي.