نيافة البابلي
تقول:

اقتباس:اما استشهادي بنص الخمر واجتنبوه .. فهذا جاء في معرض ردنا على الصفي ..

الذي ادعى بان " القاعدة اللغوية " ان كل ضمير يعود الى اقرب مذكور ..

فقمنا بدحض زعمه انا والاستاذ المتمرد بنصوص عديدة من قرانكم ..

والتي تثبت ان قاعدته تلك ليست قاعدة ثابتة ..!

فالضمير قد يعود الى ما قبل النصوص بنص او نصين او ثلاثة ..
او بجمل او كلمات .. حسب !

لم تدحضوا اي زعم يا بطل لانه ليس زعم و انما هي قاعدة . انتم من تحتاجون الى دروس اما في العربية و اما في الصدق مع النفس . مسالة الضمائر هذه ناقشتها باستفاضة و اظهرت الى ماذا يرجع كل ضمير ورد في هذا الايات :

===================

و حتى هذه المحاولة اليائسة لن تجدي بل تثبت ان قائمتي السوداء ما زالت تنتظر . و اليك مثلك الركيك, مقارنة باية ( فاجتنبوه):

ان الكتب والمقالات المشار اليها باطلة لانها عمل من اعمال الصفي و انا له لمكفرون


فاذا كنت تقارن بين الاية التي تقول ( رجس من عمل الشيطان ) فالضمير في اجتنبوه لا يعود للشيطان . اما اذا اوردت مثالك قاصدا القول بان الضمير في انا له لمكفرون فالا ترى ان الضمائر في ( اعمال ) هي ضمائر جمع مؤنث بينما انت قلت ( و انا له ) فلم تقل و انا لها ( لمنكرون مثلا) فيفهم ان المقصود الاعمال.

.....
.......

و علام هذا الرهق و فضح ضعفك بلغة الضاد , فاذا هدفك هو ان الضمير في ( و انا له لحافظون ) مقصود به النبي(ص) فهو باطل و لو قال به سيبويه , لان الاشارة هنا الى الذكر( انا نحن نزلنا الذكر و انا له لحافظون).

http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...d=27063&page=15


==================

و ايضا بينت للمتمرد عدم معرفته باستخدام اسماء الاشارة و هن هو المقصود ب ( هؤلاء ) و ( أولئك ) :

=======
تقول ان القران يتحدث عن ذرية ابراهيم و يقول عنهم:
(..وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {88} الانعام

و اقول لك ليس المقصود ذرية ابراهيم لانك خلط بين اسمي الاشارة :
1- أولئك.
2-هؤلاء.
و هذا أشد انواع الضعف في اللغة العربية.
أعد قراءة الايات يا سيد متمرد فستجد ان الضمير اولئك يعود الى ذرية ابراهيم و الضمير هؤلاء يعود الى ( عباده).
ابسط لك ..امري لله .
الايات تقول ان الاسماء التي ذكرت ابتداء من ابراهيم الى لوط و ذرياتهم و اخوانهم اجتباهم و هداهم الى صراط مستقيم:
وَمِنْ آبَائِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ وَإِخْوَانِهِمْ وَاجْتَبَيْنَاهُمْ وَهَدَيْنَاهُمْ إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ {87}


و أشار للذين اجتباهم في الاية 88 مرة اخرى بعد ان ذكرهم في الايات 64 و 85 و 86 ( اي بعد 87). و كان اسم الاشارة المستخدم هو ( أولئك) حتى تفهم بان المقصودين قد مر ذكرهم سابقا . فاسم الاشارة ( أولئك) هو المناسب لان هناك آية ( هي 87 )بين الايات التي تذكر المجتبين من ذرية ابراهيم , اشارت لهم الاية باسم الاشارة ( هؤلاء). كما سترى بعد قليل.
الجزء الاول من الاية 89 يتحدث عن ذرية ابراهيم قائلا:
أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ .

بقية الاية 89 لا تتحدث عن ذرية ابراهيم و انما تتحدث عن الاخرين الذين لا يدخلون في هذه الذرية المجتباة, فقال عنهم:
فَإِن يَكْفُرْ بِهَا هَـؤُلاء فَقَدْ وَكَّلْنَا بِهَا قَوْماً لَّيْسُواْ بِهَا بِكَافِرِينَ {89}
فاسم الاشارة هؤلاء لا يعود الى ذرية ابراهيم , لان ذرية ابراهيم اشار اليهم باسم الاشارة ( اولئك). و لكن الاشارة ب ( هؤلاء) تعود الى الذين ذكرهم في الاية 87:

ذَلِكَ هُدَى اللّهِ يَهْدِي بِهِ مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَلَوْ أَشْرَكُواْ لَحَبِطَ عَنْهُم مَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ {88}


http://forum.nadyelfikr.net/viewthread.php...d=27063&page=17

==================

{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيًّا أَوْ فَقَيرًا فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا}