اقتباس: magdis كتب/كتبت
Paris,le 14.04.05
[QUOTE]Melle


لأ إنت باين عليك زعلان مني:no:!!.... أما أنا فسأحييك بما تعودته منك , وأقول لك طاب نهارك صديقي العزيز( مع حفظ الألقاب)...




Merci de votre réponse.
Elle comporte:

1° [QUOTE]Des questions intéressantes et j'espère disposer de loisirs suffisants pour y répondre.

وانا اشكر مقدمآ اهتمامك الكريم وتكريس بعض من وقتك للأجابة عن التساؤلات التي طرحت في هذا الموضوع .
أعرف أنك ايضآ كما عودتنا تدعم إجاباتك باستشهادات لمؤرخين, وانا هنا أتمنى لاستفادتي الشخصية, ان تشاركنا بفهمك وخبرتك في مجال نقد النقد التاريخي, وكيف نعتمد النتيجة التي توصل إليها مؤرخ ما( خاصة قبل أن يكتسب مصداقية عالمية, ليصبح للأسف فوق سقف النقاش والنقد ويتحول إلى نبي أو نجم إعلامي في عصر التسويق الإعلامي و الفاست فوود هذا) كيف أعتمد نتائجه دون أن أوافقه قبلآ على مقدماته ومنهجية بحثه و تحقيق مصادره!!! ولماذا يسهل تحول بعض الفرضيات إلى مسلمات بسهولة!!! هل يمكن لمجردأنها براقة الشكل في بعض الأحيان عندما يوجد على الأقل رأيان متضادان لتفسير تاريخي , أعتقد قبل أن نختار ما نعتبره الأصح ان نعرض الموجبات لهذا الاختيار , وأحيانآ فهمك رؤيتك الشخصية وإسقاطك للرؤية المطروحة على واقع أو جزء من هذا الواقع( قد لا ينطبق ذلك على جزء آخر أو حالة مختلفة.....)


2

اقتباس:° De l'ironie.

صدقني بأن السخرية لم تكن أبدآ طريقة لي في الحوار , واعتبرها هروبآسمجآ إلى الأمام أو للخارج.. أعتذر بمنتهى الإخلاص عما بدا لك سخرية, وأوكد لك أنه مع اني قد لا أوافقك على قراءتك للتاريخ, وربما حتى للمستقبل.. ولكن أسلوبك الجنتلماني الدمث في الحوار و استماعك باهتمام لآراء محاورك مهما كانت صفته والذي يظهر من متابعتك لما يكتب , وأسلوب المخاطبة الراقي المستخدم في كتاباتك هي كلها محط إعجابي العميق, واحاول التعلم منها

أكرر اعتذاري لك أستاذ مجدي إن بدر مني ما يسيئ, وسابذل جهدي أكثر أن تعكس كلماتي دائمآ الحترام الذي اكنه للجميع, وساحرص مستقبلآ ان لا يبدو ما قد يكون مزاحآ كتهكم أو سخرية

[QUOTE]3° Une accusation injuste de chauvinisme religieux:
a) Je suis libre penseur comme le grand poète Abou al Alaa al Maari qui était sceptique sur toutes les religions et particulièrement sur l'islam.
Voir, Hadi al Alawi, Al Montakhab... Critique de l'Etat, de la religion et des gens, Damas, 1990

.


فقط أنوه لك سيد مجدي اني لا أعتبر ما نصطلح على تسميته حاليآ بالشوفينية الدينية كتهمةخطيرة أو -إسقاط طبي- كمرض , بقدر ما هي تناذر syndrome
قد يعبر عن منعكس دفاعي طبيعي , أوشحن مبالغ لرغية البقاء الغريزية..
وأصارحك القول باني منذ عدة أيام أفكر بان معلوماتي عن الواقع المصري منقوصة أكثر مما كنت اتخيل.. إذ كنت أتصور دائمآ أن المجتمع المصري متعدد الأديان والأطياف مشابه لحد كبير للمجتمع السوري, الذي أفترض وجود إلمام لديك لحد ما بطبيعته من خلال ما ذكرته من صداقات لك مع مثقفين سوريين ..وصراع الهويةالديني الأجتماعي فيه ليس حادآ أو صراع بقاء كما تنقل لنا كتاباتك وبعض الأخوة عن الحال المصرية!!!

اعدك بمتابعةالحوار للاستماع والأستفادة من آرائك ورؤيتك لمستقبل إشكالية الهوية في مصر والعالم العربي( هل هي تسمية مناسبة لك!!) في أقرب فرصة ممكنة بعد إنهاء التزامات مهنية و دراسية طارئة....


لك خالص مودتي واحترامي (f)


et bien cordialement!!!