4 –أسطورة سقوط الحكمة (Sophia) والأيونات تبحث عن الابن :
الابن وحده هو الذي يعرف الآب السامي غير المدرك معرفة كاملة (أنظر يو1 :؛مت11 :27) . ولكن الأيونات الأخرى لا تعرفه لأنه كان وسيظل بالنسبة لها غير مرئي وغير مدرك (Ag. Her. 1:2:1, 1:14:1, Vale. Exp. 24:25-39, Gospel of Truth 22:27-29, Excerpts of Theodotus 7:1). ويرون في قول القديس بولس بالروح " السر المكتوم منذ الدهور (الأيونات) في الله " (أف3 :9؛ أنظر رو16 :25؛ كو1 :26) ، ويقولون أن هذا الموقف هو نتيجة طبيعية لعملية الحد (التحديد) الذاتي التي بواسطتها انبثقت الأيونات ، وقالوا أن هذه الأيونات لم تقدر أن تستمر في الوجود بطريقة أخرى (Tripartite Tractate 64:28-37) . ولا يمكن أن تعرف الله إلا عن طريق الابن فقط .
ولكن الأيونات كانت تتوق لمعرفة الشكل الوحيد الذي جاءوا منه ويصف فالنتينوس ذلك في كتابه إنجيل الحق بقوله " كان الكل يبحث عن الذي منه جاءوا ، وكان الكل بداخله ، وهو عير مدرك وغير معروف ويعلوا (يسموا) على كل فكر) " (Gospel of Truth 17:4-9). ثم يقول فالنتينوس أن بحث الأيونات عن الآب يؤدي حتماً إلى كارثة، ويرى " أن الجهل باللآب سبب الخوف والإثارة وتكثفت الإثارة مثل الضباب لدرجة أنه لم يقدر أحد أن يرى . وهكذا وجد الخطأ قوة 000 دون أن يتعلم أن يعرف الحق ، وسكن في شكل مُشكّل (الجسد المادي) ، الذي أعدته القوة في جمال بديلا للحق " (Gospel of Truth 17:10-13). . وهذا " البديل للحق " هو الكون المادي والكائنات البشرية هم الأيونات الذين سقطوا في الخطأ وسكنوا في "شكل مُشكّل " ( أي الجسد المادي) .
(أ) سقوط الحكمة (Sophia) :
واستخدم فالنتينوس وأتباعه أسطورة سقوط الحكمة ككناية ومجاز لوصف هذا السقوط في الخطأ . وتقول هذه الأسطورة أن الاشتياق لمعرفة الآب أنتقل إلى الحكمة ، اصغر الأيونات الأثني عشر ، فراحت تبحث وتسأل لتعرف الآب السامي غير المدرك لتصل غلى الملء . وحاولت أن تعرف الله بدون وساطة الابن ، وهذا مستحيل . وبسبب أسلوبها الخاطئ هذا انفصلت عن قرينها وسقطت في حالة من الخطأ والمعاناة(Against Heresies 1:2:2-3, Excerpts of Theodotus 31:3, Tripartite Tractate 75:17-77:37) . واستخدم معلمو مدرسة فالنتينوس قصة خلق حواء من أحد أضلاع آدم (تك2 :21و22) كوصف مجازي لأنصال الحكمة عن قرينها (Excerpts of Theodotus 21:1, Gospel of Philip 68:22-25 70:9f, Interpretation of Knowledge 11:17f) . ووصفوا تفكير الحكمة الناقص بالإجهاض الذي خلفته " لأنها أرادت أن تصير مثل الآب " (Refutation of Heresies 30:6). . وفي محاولة الحكمة لمعرفة الآب فقد بطريقة ما تحاول أن تلده ، ولكن ما ولته هو التفكير الناقص الذي وُصف بالـ " إجهاض " (Against Heresies 1:2:1) . وقد عانت الحكمة في جهلها الحزن والخوف والارتباك . ولكنها في ضيقها ندمت وبدأت في طلبت المعونة . وكانت الأيونات الأخرى في ضيقة لذا انضموا إليها في توسلها (Against Heresies 1:2:3, Refutation of Heresies 31:2, Valentinian Exposition 34:25-31). . ثم انقسمت عن طريق حد (فاصل) ثاني إلى نفس عليا ونفس سفلى ، وأقصيت نفسها السفلى " الإجهاض " مع الألم من الملء . وتقوت الحكمة العليا وعادت إلى قرينها مقتنعة أن الله لا يرد إلا بواسطة الابن (Against Heresies 1:2:4, cf.. Refutation of Heresies 31:5) .
ويقولون أن أفعال الحكمة كانت هي السبب في إبراز وفصل النقص من المتأصل في الملء . ويستخدموا تعبير " الإجهاض " لعبروا به عن الرغبة التي يشترك فيها جميع الأيونات لمعرفة الآب . ويقولون أن النتيجة الطبيعية لهذه العملية هي الحكمة السفلى (أي التفكير المُجهض) التي حصرت خارج الملء في مجال اسفل للجهل والآلام . وقد كانت هذه العملية هي ما سبق أن قدره الآب (Tripartite Tractate 76:24-77:1) . ويقولون أنه لهذا السبب دعي قرين الحكمة " الُمقدر" .

000 يتبع


الراعي / عمانوئيل