[CENTER](2)
العلاقة مع الجديد[/CENTER]



العلاقة التي تعقدها الذات - أو الأنا - مع الأشياء - التي تعتبر موضوعا لها أو آخرا بالنسبة لها - علاقات تعتمد على عدة عوامل : أيديولوجيا الذات ، طبيعة الموضوع ، وسط الالتقاء.

الإنسان عبارة عن أيديولوجيا . وهذا يعني ، أول ما يعني ، أنه غير محايد . وكون الإنسان أيديولوجيا ، يعني أنه لا يفهم محيطه - المكون من ذوات أخرى وأفكار وأشياء - إلا داخل إطار. هذا من جهة ، ومن جهة أخرى هذا الإطار : إطار قيمي ؛ بمعنى أن الإنسان ، أبدا ، نزاع لخلع قيم على كل ما حوله حتى يتعايش - أو يتكيف- معه . فالبلاستيك إذا طوي على شكل اسطوانه ، واطلق عليه : قمامة ؛ لا يتعامل الإنسان معه كما يتعامل مع بلاستيك أصغر حجما ، يدعى : كأسا .

هذا الإطار الذي تنتظم فيه قيم محيطه ، قيم الآخر حوله ، إطار يتشكل منذ ولادة الأنا ، ويصنعه الآخر ، أولا ، ثم تأتي الأنا لينحصر دورها في تعديل ما ينكشف لها عدم ملاءمته مع ما يستجد لها . وهذا الذي يستجد : آخر أيضا ؛ وهنا تتضح السلطة التي يظل الإنسان خاضعا لها من قبل الآخر .

العالم ومعناه ، في بادئ الأمر ، يرثه الإنسان من والديه ، أو الوسط الذي نشأ فيه ، من خلال : التربية ، يزرع هذا المعنى بداخله . مع التعلم ، الذي هو اكتساب واطلاع على معان أخرى من خلال الآخر ؛ من خلال هذا الاطلاع على الجديد واستيعابه واعطائه قيمة ما من خلال الموروث ، تتم مقابلته بالموروث في عملية مقارنة تستعبد ما يتعارض مع الإطار الذي تراكم ، وتبقي ما يلائم هذا الإطار . ومن هنا تتشكل الأنا من جديد ، وتعيد صياغة ذاتها مرارا .

الآخر بالنسبة للانا إما : ذات أخرى ، أو شيء ، أو فكرة . قد يكون الفرق بين الذات والأفكار دقيقا جدا ، إذ أن الذات مجموعة أفكار ، مما يعني التماثل . إلا أن هناك معنى زائدا تتمتع به الذات يتمازج مع افكارها وهي مشاعرها واحاسيسها فيرفعها من كونها مجرد فكرة .

نركز هنا على نوع واحد من انواع الآخر ، وهو ما يتعلق بموضوعنا : الأشياء . الأشياء حولنا ندركها بحواسنا . والحواس ليست نواقل بريئة ، بمعنى أنها لا تنقل لنا الشيء فقط ، ولا تعطينا - فقط - الفروق بين شيء وآخر .فهي ، أولا ، تنقل إلينا صفات محددة من الشيء - صورته ، رائحته ، ملمسه ، صوته ، طعمه . وهي ، ثانيا ، تنقل إلينا جزءا من هذه الصفات - تنقل لنا من صورته ما بين البنفسجية والحمراء ، ومن صوته ما بين 20 - 20 ألف هيرتز .. وهكذا . وأخيرا ، هي لا تنقل لنا الفروق الموضوعية بين الأشياء ، أي فروقها هي ، دون تدخل من الذات ؛ بل تنقل إلينا ما تتدخل الذائقة في التفريق بين الأشياء ، فهذه صورة جميلة وتلك قبيحة ، وهذه رائحة زكية ..بينما تلك الأخرى منتنة ..إلخ . مما يعني أن الشيء ينتقل إلينا كجزء محكوم بقيمة يخلعها عليه إطارنا القيمي الخاص .

والشيء إذا كان أداة ، يزداد الحكم عليه بعدا عن الموضوعية ، إذ تطرح قضية الحكم عليه من زاويتين : الفائدة منه ، المصنع له ، ويتدخل بعض الأحيان شكله .

الآن ، انسان محمل بأيديولوجيا ذات نظام قيمي خاص يواجه شيئا جديدا يحمل معه قيمته . في علم النفس يقال : أن الوجدان يسبق الذكاء في ردات الفعل . إذ تكون ردة الفعل الأولى ، ردة فعل وجدانية ، والغالب أنها : استغراب . وبعد ردة الفعل الوجدانية هذه ، تبدأ عملية معرفية ، تمارسها الذات على الشيء ، وهي الاستيعاب. تحاول الذات بناء الشيء - وبناء ذاتها من خلال هذا البناء - لتتم مرحلة استيعاب هذا الشيء ؛ لتصل ، أخيرا ، للتلاؤم ؛ تلاؤمها مع الشيء الجديد . وواضح انه خلال هذه العملية الوجدانية - المعرفية لا تبقى الذات كما هي - ايديولوجيا - بعد لقاءها بهذا الجديد .

الظرف الذي يتم فيه التعرف على الجديد ، يلعب دورا حاسما في مسألة : الحكم عليه . فحسب الظرف ، يأتي الحكم على الشيء . فقد يحصل الالتقاء في ظرف يجعل الحكم يخرج في فترة الاستغراب من هذا الجديد ، او الدهشة منه - المرحلة الوجدانية عموما ، أو في الفترة التي تسعى فيها الذات لاستيعاب طبيعة هذا الشيء ، أو تأتي في مرحلة تلاؤم الذات مع ذلك الشيء .كل هذا يتوقف على الظرف : وهو زمان ومكان التلاقي مع الجديد .

بشكل فلسفي - تقريبا - كان حديثنا في هذه الفقرة . وهي مقدمة ضرورية لطرح الموضوع في نسق مناسب . وهذا عن طريق الاسئلة التالية :

ما هي الايديولوجيا التي اعتنقها " العربان " أثناء تعرفهم على " التقنية " ؟
ما هو الظرف الذي تمت في " اللحظة الأولى " ؟

أسئلة : تحاول الفقرة القادمة تقريب الأجوبة عليها .