[CENTER](3)
أيــديولوجيــا الآبـــاء[/CENTER]

تكلمنا في المداخلة السابقة ، بشكل عام ، عن علاقة الأنسان ، أي انسان ، بالجديد . هنا ، سنتحدث عن علاقة إنسان محدد ، يتميز بأيديولوجيا معينة ، بجديد مخصص . هذا الأنسان ، هو " العربي " وذاك الجديد هو " التقنية " .

إن كان يمكن لنا اختصار أيديولوجيا " العربان " بكلمة ، فيمكن ذلك بتسميتها : أيديولوجيا الآباء . فهذه التسمية تحمل معها أهم خصائص هذه الأيديولوجي ؛ وهي : التقليد ، العادة والقديم . فكون الأيديولوجيا : أيديولوجية أب ؛ فهذا يعني أنها تنتمي للقديم ... للماضي . وكونها كذلك يعني ، أيضا ، أنه تنتقل عبر الأجيال بحكم العادة ، ويتم تلقيها تقليدا لها . في هذه الأيديولوجيا : الماضي ، دائما ، أفضل من الحاضر . فيها : مرور الزمن على شيء ، فقط مروره ، يكسب هذا الشيء نوعا من القداسة . فيها العادات والأعراف والتقاليد ... امتداد للدين .

مصادر هذه الأيديولوجيا متعددة : المذهب الحنبلي بصيغته الوهابية ، القبيلة والصحراء . المذهب الحنبلي : عقيدة وفقه ، نظرية في العلم والعمل . العلم ، في هذا المذهب ، يعود لمصادر ، هي : القرآن والسنة . ولكنها مصادر محاطة ، ومطوقة بالسلف . مما يعني أن النظر فيهما يتم من خلال : السلف ، لا بد أن يدور في فلكه ، وينقاد ورائه . السلف : الذي له سابقة الفضل ، الذي عاش في الماضي ، الماضي الذي كان مشرقا . السلف - بجملة واحدة : خير القرون . هذا النوع من التقييد ، تقييد النظر ، يفضي إلى القول بالتقليد في العلم . وهذا ما صرح به علماء المذهب بقولهم : لا يجوز الاجتهاد في العقيدة . والإجتهاد في العمل ، في الفقه ، جائز .. ولكن بقيود . فمصادر التشريع ، حسب المذهب الحنبلي ، نقلية أكثر منها عقلية ، تقليدية أكثر منها اجتهادية . القرآن والحديث والإجماع والعرف وعمل الصحابة والتابعين كلها : نقل ، في مقابل القياس والاجتهاد في خارج نطاق ما سبق . في هذا المذهب لا مجال لإعادة النظر ، بل تتجه طاقة النظر كلها إلى الجديد ، الذي يرتكز الاجتهاد حوله . والاجتهاد في الجديد يأتي مصحوبا بالنظرة لمصدر هذا الجديد ، الذي هو بالضرورة مخالف ، بل أدنى رتبة في سلم التسابق إلى الجنة . هذا الآخر ، لا يخلو أن يكون : كافر ، مبتدع ، فاسق ، جاهل .

تأتي القبيلة بالمقابل ، لترسخ قيم الطاعة . فالقبيلة : اجتماع فرضته الصحراء ، اجتماع غايته : البقاء . مما يعني أن تعدد الآراء قد يفضي للتفرق ، وبالتالي : لا تكافل ؛ مما يعني : الفناء . لهذا تكون الطاعة أمر ضروري ، وتنصب هذه الطاعة في شخصية شيخ القبيلة المتمتع برأس مال معنوي ، قائم على أساس القرابة والدم . القبيلة نظام يربط اجزائه : عادات وتقاليد ، بعدمها تنفرط اجزاء القبيلة . هذه العادات والتقاليد : صارمة ، حاسمة .. لا تقبل الجدل . في مثل هذا النظام الصبر ، تكون قيم البذل للمجموع أفضل من قيم البذل للنفس ، في هذا النظام : إكرام الضيف فضيلة ، والبخل رذيلة . القبيلة بهذا الشكل ، تنتج أفرادا مخلصين في انتمائهم لها ، باعتبارها : القشة التي تقيهم الغرق في الصحراء ؛ مطيعين لها ، متقيدين بعاداتها . الآخر في نظر القبيلة ، هو بالضرورة : مزاحم لها في معركة البقاء ، والمنسحب عنها : خائن .لذلك ، تقابلهم إما بالسيف ، او الحذر .

الصحراء ، بقسوتها وقدرتها على عزل محتوياتها ، وبخلها على أهلها ، وما تحيطهم به من مجهول وعماء ؛ كل هذا يجعلها السبب في بقاء هذه الأيديولوجيا . في البداية كانت المسرح الذي التقت فيه الوهابية بالقبيلة . فالوهابية بدعوتها إلى التوحيد الخالص ، التقت برغبة القبيلة في البقاء . فلا وقت للقبيلة ، بزيادة الطقوس التعبدية ، والإلتزام بزيارات دورية لقبور وأضرحة . كما أنها - لقسوة ظروفها ، ومواجهتها للخطر على الدوام - تحتاج إلى الاتصال مع الله مباشرة ، دون وسيط أو شفيع . كل هذه الرغبات ، التي تقلق العربان ، كانت الوهابية هي المشبع لها . وهكذا ، تم الإلتقاء بينهما على هذا المسرح الصامت : الصحراء .

بعد الالتحام ، تشكلت صيغة نهائية لأيديولوجيا الآباء ، ظلت تتزعم وتتعرض للهزائم طيلة ثلاثة قرون . حتى جاء عصرها الثالث بقيادة عبد العزيز . هذا العصر الذي تم من خلاله المواجهة بين هذه الايديولوجيا والجديد . فالصحراء التي طالما حوت ما فيها ، عازلة إياه عن العالم الخارجي ، هذه الصحراء : إذا فضحت أحد أشياءها ، فضحت الكل . وهذا ما جرى عندما اعلنت عما تحويه من النفط مما جعلها محط أنظار الكل . تحولت من سجن يهرب منه ، إلى جنة يراد الانتفاع من خيراتها .

مع النفط ، جاء الغرب المتقدم بآلاته وقيمه وأيديولوجيته إلى الصحراء ، إلى أهل الصحراء . حدث التلاقي بين أسياد اليوم والمتعلقين بأسياد الأمس ، وهذا التلاقي ، هو ما سنحاول استعادة لحظته الأولى ، لأنها وحدها التي شكلت ، ورسمت ، هذه العلاقة بين " العربان " و " التقنية " .