الزملاء الأحباء

أحب أن أنوه هنا بأنني معجب بأسلوب الزميل الصفي المهذب ، بصرف النظر عن الأختلاف الفكري الديني ، كما أحب أن أوضح ، وأنا سعيد بأسلوب الزميل الصاعقة الذي بدأ يقلل من الطبيعة الهجومية الجارحة للمحاور الآخر ولعقيدته ، فجميعنا يمكننا نقدم أفكارنا وعقائدنا وموقفنا من عقائد الآخر دون المساس به أو بعقيدته .

وأقول لهما أن العقيدة المسيحية في لاهوت المسيح ليست آية أو آيتين أو حتى مجموعة من الآيات في أقوال القديس بولس أو غيره بل هي تملأ العهد الجديد ، وليس العهد الجديد فقط ، بل وتظهر في كثير من آيات العهد القديم ، وسأذكر لكما بعض منها :

1- جاء في افتتاحية الإنجيل للقديس يوحنا قول الوحي الإلهي " في البدء كان الكلمة والكلمة كان عند الله وكان الكلمة الله. هذا كان في البدء عند الله. كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان. فيه كانت الحياة " (يو1:1-2).
والكلمة هنا هو المسيح " والكلمة صار جسداً وحل بيننا ورأينا مجده مجداً كما لوحيد من الآب مملوء نعمة وحقاً " (يو1 ك14)، ويدعى أسمه كلمة الله " (رؤ13 :19).
ويتصف الكلمة هنا بأنه كان " في البدء " أي البدء الأزلي بلا بداية ، وأنه كان " عند الله " في ذات الله ، ككلمة الله الذاتي وعقله الناطق ، وأنه كان هو ذاته " الله " و " كان الكلمة الله " أو " هو الله " ، إلى جانب أنه الله الخالق ومصدر الحياة. وهنا يدعو الوحي " كلمة الله " بأنه هو "الله ذاته ".
2 - وبعد قيامة من الموات وظهوره لتلاميذه ، وبعد أن تأكد تلميذه توما حقيقة قيامته ، أدرك بالروح القدس أن المسيح ليس مجرد إنسان ، وفهم هاتفاً ومعترفاً بلاهوته قائلاً " ربى والإلهي " (يو20 :28) ، عرف أنه " الرب - Kyrios" و " الإله - Theos" واللقب الذي خاطب به توما السيد " ربى والإلهي " هو نفس لقب الله في القديم " يهوه إيلوهيم – الرب الإله – كيريوس ثيؤس – Kyrios Theos" .
وكما خاطب أنبياء العهد القديم الله بلقب " الرب الإله – يهوه إيلوهيم " والذي يحمل في ذاته كل معاني اللاهوت ، وأهم ألقاب الله كالخالق والحي القيوم وكلى القدرة ، وأيضاً " السيد الرب آدوناى يهوه " الذي يضيف إلى الألقاب السابقة لقب " السيد "، الرب، رب الكون وسيده والذي له السيادة عليه، هكذا خاطب توما المسيح قائلاً " ربى والإلهي " بالمعنى الكامل والذي للاهوت، الله ، الخالق، الحي القيوم ، كلى القدرة، ورب الكون وسيده.
وسجل الإنجيل هذا القول كحقيقة ثابتة، بل ومدح السيد المسيح توما على إيمانه هذا مؤكداً هذه الحقيقة، إلى جانب حقيقة قيامته، لأنك رأيتن يا توما آمنت طوبى للذين آمنوا ولم يروا " (يو20 :29) .
وقد تصور البعض، وزعموا بدون علم، أن ما قاله توما لم يكن إلا تعبيراً عن اندهاشه ، مثلما نقول عندما نقف مندهشين أمام شيء مدهش "يا الله! يا إلهي! – O my God"، وقد فات هؤلاء ثلاث حقائق ؛
(1) هي أنه لم يكن اليهود سواء في القرن الأول الميلادي أو القرون السابقة للميلاد يستخدمون مثل هذا التعبير كعلامة للتعجب.
(2) كما كان اليهود يخشون استخدام أسماء الله حتى لا يقعوا تحت عقوبة التجديف على الله وهى الموت (يو10 :33).
(3) ولا يجب أن نتصور أن ما نستخدمه من تعبيرات اليوم هو نفس ما كان يستخدمه الناس منذ ألفي سنة، برغم اختلاف الزمان والمكان والبيئة والحضارة والذين وأساليب كل عصر.
3 - جاء في خطاب القديس بولس لأساقفة كنيسة أفسس " احترزوا إذاً لأنفسكم ولجميع الرعية التي أقامكم الروح القدس فيها أساقفة لترعوا كنيسة الله التي أقتناها بدمه "(أع20 :28). أي التي افتداها بدمه، والذي أفتدى الكنيسة بدمه هو المسيح " عالمين أنكم افتديتم لا بأشياء تفنى 000 بل بدم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس دم المسيح معروفاً سابقاً قبل تأسيس العالم ولكن قد أظهر في الأزمنة الأخيرة من أجلكم "(1بط1 :18-20).
الآية الأولى تقول أن الذي أفتدى الكنيسة بدمه هو " الله " والذي أفتدى الكنيسة بدمه هو المسيح، وهنا إعلان صريح أن المسيح هو " الله – Theos ". ولكن " الله روح " (يو4 :24) والروح ليس له لحم وعظام " (لو24 :39) وهو نور وغير مرئي " ساكناً في نور لا يدنى منه الذي لم يره أحد من الناس ولا يقدر أن يراه "(1تي6 :16)، وغير مدرك بالحواس، فكيف يفتدى الكنيسة بدمه؟ والإجابة هي أن كلمة الله الذي هو الله الذي ظهر في الجسد (1تي3 :16)، أتخذ جسدا (يو1 :14)، أخذ صورة عبد (في2 :6)، وجاء إلى العالم في الجسد (1يو4 :12)، ومن ثم تألم بالجسد (1بط4 :1)، وسفك دم هذا الجسد الذي أتخذه (10 :10)، ولكنه في حقيقته هو " الله " " رب المجد " وكما يقول الوحي الإلهي " لأن لو عرفوا لما صلبوا رب المجد " (1كو2 :8) .
4- وجاء في الرسالة إلى رومية " ومنهم المسيح حسب الجسد الكائن على الكل الإله المبارك إلى الأبد (رو9 :5). وعبارة " حسب الجسد " تعنى أنه جاء من نسل إبراهيم واسحق ويعقوب وداود " من جهة الجسد " (رو1 :3)، الذي اتخذه من مريم العذراء ابنه إبراهيم وابنه داود، وظهر فيه وجاء فيه إلى العالم. ولكنه في حقيقة هو " الكائن على الكل "، "ho on "، أي الذي فوق الكل، رب الكل، الإله المبارك، أو الله المبارك إلى الأبد. هو " الله – Theos" ورب العالمين .
5- جاء في الرسالة الأولى إلى تيموثاؤس " لأنه يوجد إله واحد ووسيط واحد بين الله والناس الإنسان يسوع المسيح " (1تي2 :5). وهنا يقول الوحي أن المسيح بلاهوته هو " الإله الواحد "، ولكنه كإنسان ، بناسوته هو الإنسان، فقد صار إنساناً بعد أن أتخذ جسداً وجاء إلى العالم في صورة العبد، لأنه وحده الذي يجمع في ذاته اللاهوت والناسوت.
6 - جاء في الرسالة إلى تيطس " منتظرين الرجاء المبارك وظهور مجد إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح الذي بذل نفسه لكي يفدينا من كل إثم ويظهر لنفسه شعباً خاصاً غيوراً في أعمالٍ حسنةٍ " ( تى 13:2،14). وفي هذه الآية يصف الوحي الإلهي المسيح بـ " إلهنا العظيم " أو " الله العظيم ". والآية تتحدث عن يسوع المسيح بصفة واحدة " العظيم " ولقبين " إلهنا ومخلصنا "، تتحدث عن شخص واحد، وهذا ما يؤكد سياق الكلام في الآية كاملة عن ظهور شخص واحد هو " إلهنا العظيم ومخلصنا يسوع المسيح "، " الذي بذل نفسه" وحده، مفرد " لكي يفدين ا" وحده، مفرد " ويطهر لنفسه " وحده، مفرد. ومن المعروف والمتوقع أن الظهور المنتظر هو لشخص المسيح وحده، وكما يقول الكتاب " ظهور ربنا يسوع المسيح " (1تي6 :14).
7 - وجاء في الرسالة إلى العبرانيين " وأما عن الابن كرسيك يا الله إلى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك " (عب1 :8). وفي هذه الآية يخاطب الابن الله " كرسيك يا الله "، Theos، وهو يعنى ملكوته الأبدي وأنه هو نفسه " الله – Theos" رب العرش وملك الملك ، وملك الملوك ورب الأرباب.
8 - وجاء في رسالة بطرس الثانية " سمعان بطرس عبد يسوع المسيح ورسوله إلى الذين نالوا معنا إيماناً ثميناً مساوياً لنا ببر إلهنا ومخلصنا يسوع المسيح " (2بط1:1). وهنا يصف المسيح بـ " إلهنا ومخلصنا ". وتكرر مثل هذا التعبير في هذه الرسالة مع استخدام كلمة " ربنا " كمرادف لـ " إلهنا "؛ " ملكوت ربنا ومخلصنا يسوع المسيح " (2بط1 :11)، " معرفة ربنا ومخلصنا يسوع المسيح " (2بط2: 20؛3 :18)، " وصية ربنا ومخلصنا " (2بط3 :2). وهكذا فالمسيح هو " إلهنا – Theos" و " ربنا – Kyrios " ومخلصنا.
9 - جاء في رسالة يوحنا الأولى " ونحن في الحق وفي أبنه يسوع المسيح هذا هو الإله الحق والحياة الأبدية " (1يو5 :20). وفي هذه الآية يصف المسيح بـ " الإله الحق " و " الحياة الأبدية ". فهو الذي قال عن نفسه أنه " القدوس الحق " (رؤ2 :7)، كما وصف سفر الرؤيا الآب أيضاً بـ " السيد القدوس والحق " (رؤ6 :10)، وقال المسيح عن نفسه أيضاً " أنا هو الطريق والحق والحياة " (يو14 :16)، وقد وصف بـ " كلمة الحياة " (1يو1 :1)، و " الحياة الأبدية " (1يو1 :2)، والتي كانت عند الآب . ومن الناحية اللغوية تشير العبارة " هذا هو " بصورة طبيعية وفعلية إلى المسيح، الابن، أبنه يسوع المسيح، الذي هو الإله الحق والحياة الأبدية.
هذه مجرد عينة من الآيات التي لا حصر لها والتي تؤكد لاهوت المسيح في العهد الجديد .


تحياتي ومحبتي

الراعي / عمانوئيل