الصديق فضل كتب معلقا وناقدا ومعه كل الحق

اقتباس:دكتور رائق      
انا مستغرب تماما من كل فكرة الحوار الذى تخوضه

فمن جهة انت ترفض وجود هكذا تيار سياسى جملة وتفصيلا وفى نفس اللحظة تحاول ان تجرب حظك فى الحوار معه لا اعرف لماذا ؟

لا استطيع فهم الهدف او الاجندة من هذا الحوار فان كان لديك طموح وثقة من انك قادر على تغيير قناعاتهم الدينية والفلسفية بهذا الحوار..فانت خاسر مسبقا وتخوض حوارا عدميا

نعم يحق لك التساؤل عن الاجنده وراء هذا الحوار؟
والحقيقه لااجنده ولامايحزنون كانت تحريشه في البدايه لاحي الصديق اسماعيل على تطوره من اخواني الى قومي بعثي –ناصري
اقرأ له من مقابلته مثلا:

اقتباس:=====
بالنسبة للردة فهي نكوص عن بيعة، وخيانة لعهد المسلم الموالي لأمة الإسلام وجماعة المسلمين..

وهي في هذا الإطار لا تصنف على أنها مجرد موقف عقلي كما يحلو لبعض الناس أن يقولوا!! بل تقابل ما يوصف عصريا بالخيانة العظمى للدولة...

العلة في الردة ليست هي مجرد النطق بالكفر، كما توهم بعض المسلمين، بل هي إعلان الحرب على الأمة، ومفارقة المجتمع المسلم، والانحياز لمعسكر الأعداء...

وبعد هذا يأتي من يبسط المسألة بأنها مسألة قهر على العقيدة!!

ولنقرا ايضا

هل أنا ملزم بالطرح الوهابي في البراءة من كل علاقة إنسانية ببشر لأنني أعتز بإسلامي مثلا؟!


ولنقرا ايضا له

وحقيقة يختلط لدى إخواننا الوهابيين ومن يسلك مسلكهم التفريق بين البراءة من معتقدات الكفر، والتبرؤ من إنسانية الإنسان التي أكرمها الله عز وجل ووقف لها رسول الله صلى الله عليه وسلم خشوعا!

ومن هنا تجدهم يصطدمون في معرض حديثهم عن البراءة مع سماح الإسلام بإقامة علاقة زوجية من شخصين يحملان معتقدين يكفر بعضهما الآخر!!

كيف تكون هذه العلاقة الزوجية -التي أوضحت آيات سورة الروم أنهاتجعل بين عنصري الارتباط مودة ورحمة....- بينما يطلب من الإنسان أن يقيم علاقة البراءة كما يفهمونها هم!

حاول بعضهم التحايل على هذه النصوص وتأويلها بما يخدم أصل البراءة الذي أصبح عنده بما شرحه ابن عبد الوهاب في كتابيه (الكبائر) و (مسائل الجاهلية) هو الأصل...بينما تأويل النصوص الصريحة كآيات سورة الروم ، وآية سورة لقمان التي تحض على البر بالوالدين ولو كانا مشركين حواشي يمكن التنازع بها!!(وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما، وصاحبهما في الدنيا معروفا)

بل احتالوا حتى على آية المجادلة التي تحض على البر -وهو علاقة سامية استخدمت لتوصيف علاقة الابن بوالديه- (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين، ولم يخرجوكم من دياركم، أن تبروهم)  

واكتفوا بالآية التي تليها لتأكيد معتقدهم حيث يقول سبحانه: (إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين، وأخرجوكم من دياركم، وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم..)



لكنني أؤكد له أن هذا الطرح وإن لا قى بعض انتشار في ظروف الكبت والسرية والتأزم بين الإسلاميين وغيرهم، إلا أنه طرح مرفوض شرعا لو تأملنا النصوص ككل، والتيار الإسلامي الوسطي يرفض التفكير بهذه الطريقة لأنها فضلا عن عدم شرعيتها تعني واقعيا الانتحار والانغلاق والغلو بأوسع معانيه


=============
وخذ هذه  اخيرا  


بالنسبة للردة فهي نكوص عن بيعة، وخيانة لعهد المسلم الموالي لأمة الإسلام وجماعة المسلمين..

وهي في هذا الإطار لا تصنف على أنها مجرد موقف عقلي كما يحلو لبعض الناس أن يقولوا!! بل تقابل ما يوصف عصريا بالخيانة العظمى للدولة...

العلة في الردة ليست هي مجرد النطق بالكفر، كما توهم بعض المسلمين، بل هي إعلان الحرب على الأمة، ومفارقة المجتمع المسلم، والانحياز لمعسكر الأعداء...

------------------

صحيح ان ان هذا التطور شهدناه في سيرة عبد الناصر نفسه الذي تطور من اخواني الى قومي

ولكن السؤال المحزن هو ان هذا التطور ريكون عمليا بدون مواجهات تحدث بسبب مصالح القوى التكقيريه الممانعه ولذلك حدث الازمه بين عبد الناصر وتم تبادل اطلاق النار
بدون اطلاق النار فان احدهم يجامل ويتكاذب ويمسك بشعرة معاويه

والاجنده ان كان من اجنده هي الطلب من هؤلاء التطويرون والمتطورن ان يواحهوا خلفيتهم التكفيريه وان يسالوا انفسهم سؤالا واحدا :
اذا تم تكفيرنا واطلاق النار علينا هل نسكت؟ ام نصدر قوانين اعدام برقم 49 و59 و69 و79 و89 بل و99

هذه هي المساله التي حاولت ان الفت نظر الصديق اسماعيل وامثاله وهي ليست فروع وسلطات ديكتاتوريه بل هي نحن وخلفيتنا وافتقنا والعالم من حولنا وقبل ذلك وبعد منطق عصرنا


انا لاقول ان هذه القوانين ستجدي في مواجهة المنطق التكفيري ولا اقول ان السلطات التي تشرع قوانين اعدام الاخر هي على حق ?? ولكن اقول علينا ان نواجه فكريا وسياسيا هذا التيار بحيث نكسب ايجابايته من حيث الاستعداد والجماسة للدفاع عن هويته الوطنيه العربيه الاسلاميه ونحشده لمواجهة اللصوص والمستبدين والمحتلين ولكن بدون ان نسمح للعقليه الانتحاريه ان تنحر مصالح الامه ببعض ايات يلعبها أي بن لادن واي زرقاوي او برقاوي


وبالتالي فان ماقصدته هو ضرورة الحسم المنطقي والارتفاع المباشر الى مستوى تاسي خطاب يعتمد منطق البداهه الكونيه للمصالح المشتركه
وفيما عدا ذلك تكرار هزلي لمأساة دمويه بحق انفسنا
لذلك انصحه وانصح الاصدقاء التركيز على نقد المنطق الحيوي والحيويه الاسلاميه فيما اذا كانت صالحه للرد على هذا التحدي


وشكرا لمساهمات الاصدقاء الاعزاء